己二、應六天六 庚一、現梵王身
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法，
前三段屬於聖人，這以下是天。
「梵王身」，「梵」是印度語，翻成中國話是清淨的意思。我們欲界的人有睡眠欲，要睡覺，不睡覺不行！要有男女之欲，還要有很多很多的欲。而梵天上的人完全沒有男女之欲，也不像我們要吃飯、睡覺，都沒有這些事情，他們就是入定、出定，所以叫作清淨。
梵王有兩種說法，一是初禪天有梵王。初禪有三種天：梵眾天、梵輔天，梵王天。梵眾天類似我們人間一般的老百姓。梵輔天就是幫助梵天王統理梵民的天人，就像是在政府裡做事情的人。梵天王就好像人間的政府領導人。這是說初禪天的梵天王，叫梵王身。
第二個說法是：色界天第四禪天的天王，他是三千大千世界的王，那也叫梵王。因為四種禪天——初禪、二禪、三禪、四禪，都叫做梵。或者，這裡只是指初禪天王說的。
庚二、現帝釋身
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法，
帝釋，印度話就是釋提桓因，翻到中國話就是能天主。
欲界一共有六層天，從下向上數：第一層天是四天王天。第二層天叫做忉利天，翻到中國話，是三十三，就是忉利天四方各有八天，再加一個帝釋天——能天主，也就是三十三天的天王。
有人說，帝釋天就像我們中國道教的玉皇大帝。在《阿含經》中記載，帝釋天這位天王心性很和平，不歡喜戰爭，是很好的一個人。在釋迦牟尼佛尚未出現世間的時候，他常到人間拜訪人間的仙人，就是他尊重道德高尚，有學問、有智慧的人，歡喜同他們親近、往來。
帝 釋天有一個太太——舍脂夫人，她是誰呢？就是阿修羅王的女兒。天上的天女有一種美德，就是不嫉妒，和我們人間的人不同。這位阿修羅女舍脂夫人，她的美超過 了天女，但是她的缺點就是嫉妒。有時候帝釋到別的地方去，不帶她去，一次、兩次……，舍脂夫人就和人間的女人一樣，她就疑惑：「你到什麼地方去呢？是不是 去親近另外的女人？」因此，釋提桓因若要出門，她就要求一同去，釋提桓因不高興，就不同意她去。她怎麼辦呢？阿修羅有一種隱身的本事，能把身體隱藏起來， 你看不見。
一回，釋提桓因自己坐車從天上下來，到地面上同仙人見面時，舍脂夫人出來了。這時 候，釋提桓因不高興了，拿著蓮華莖就打舍脂夫人，舍脂夫人便以軟語謝帝釋 ——用柔軟的語言向釋提桓因道歉。說話的時候，那些仙人都看見、聽見了。不得了！仙人們聽見舍脂夫人的語言，心就失常，搖動起來了。
這是什麼意思呢？這些仙人本來是有禪定功夫的，但是聽見舍脂夫人的聲音，使令禪定都失掉了。這可見在人間作功德，生到天上去享受，那種境界不是人所能想像得到的。
「應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法」，觀世音菩薩觀察這個眾生應該以帝釋的身份得到涅槃解脫，觀世音菩薩就為他現帝釋身，為他講說佛法，這樣來教化眾生。
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法，
觀世音菩薩能示現六種天身度化眾生、為眾生說法。前面已解釋現梵王身和帝釋身，現在是現自在天身度眾生。
「應 以自在天身得度者，即現自在天身而為說法」，我們地球上的人，就叫做「人」；人以上的諸天，佛法稱之為「天」。天，在六道眾生裡算是最好的一類，他們生活 的情形比人類好得多。人需要為了生活而忙碌，很辛苦，又有老、有病、有種種的苦惱。而天上的人不老也不病，生活資具都是現成的，不需要工作賺錢才能生活， 所以比人間的人好得多，壽命也長。而且天人的身體能發出光明，人間人的身體不可以發出光明，需要有日、月、燈的幫助，否則我們的生活會有更多困難。所以， 人不如諸天。
但是，人間有佛法，這是好過諸天的地方。對於人間的享受，大多數人不是太滿意，所 以會有多少厭離心，會有多少歡喜學習佛法的可能。諸天因為享受得太好了，放不下，所以很難學習佛法。除非是人間的人，曾經學習過佛法，對佛法有信心、有歡 喜心，死了生到天上去，才可能繼續地信仰佛教、學習佛法。
釋迦牟尼佛初證聖道後，本來有心不說 法的，因為感覺到眾生迷惑顛倒，很難使令覺悟。但是，梵天王來請佛說法，請佛為眾生宣揚真理，覺悟迷惑顛倒的人。這可見梵天王是信佛的，在佛教裡也是有貢 獻的。而三千大千世界中，有很多很多的帝釋天，其中有一個帝釋得了初果。所以這些「天」也是能信佛的，還能在佛教裡有貢獻，是釋迦牟尼佛的大護法。
現在說自在天，是那幾個天呢？大梵天王是色界天，有禪定的。欲界天有六層天，從下向上，四天王天和忉利天，這兩層天是地居天：一是在地面上住的，一在高山上面住。再向上，就是空居天，他們是在虛空裡面住，他們也有宮殿，其實也可以說還是在地球上。
忉 利天以上，就是夜摩天和兜率天，這兩個天就是「自在天」。自在，就是生活快樂，沒有壓力。這點地居天比我們人好得多，但是他們也有一點問題。前面說過，阿 修羅常去找他們麻煩，需要常常作戰，也有多少的不如意。但是，自在天就沒有這件事，他們是自在得多了，所以叫做「自在天」。
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法，
「大 自在天」就是化樂天、他化自在天，他們的自在又超過了夜摩天和兜率天，是特別自在的。以人的境界來對比，我們現在坐的車、住的房子、吃的飯等種種境界，這 樣就是這樣，想要加以變化，不是那麼容易。而化樂天、他化自在天，他們對於所受用的境界可以隨心所欲、隨意的變化，比其餘的天更自在，所以稱之為「大自在 天」。原因就是他們在因地，也就是在人間為人的時候，做了殊勝的利益人的事情，或是在佛法中受了三皈五戒、修十善法等，而且修得非常精微、非常的好。
我 曾經說過，禮拜佛菩薩時所穿的衣裳，如果穿到廁所去，就必須換一件清淨的；或者是身體沐浴後，換上清淨的衣服再去禮佛，就和穿著去過廁所的衣服拜佛心情不 一樣！而拜佛的時候，心若能很明淨、很誠懇、很恭敬，和心裡面馬馬虎虎、散散亂亂的拜佛，意義又不同。所以同樣是做功德，還是不一樣的；得果報的時候，也 就有自在、大自在的不同。
其次，他化自在天就是欲界頂天，是欲界裡邊最高的一層天。應該要有未到地定的功德，才能生到大自在天，不然還是不可以的。凡是空居天都要有多少的定，至少要有欲界定，才能夠往生到空居天的世界。當然，這種定都是很淺的，不是很深的定。
我們通常說，他化自在天就是魔王的天，就是釋迦牟尼佛成佛之前，向佛搗亂的那個天。這裡說一段釋迦牟尼佛成佛之前，降伏魔王的事。在釋迦佛成佛之前，他心裡面想：「我應該先通知魔王，不應成佛以後再通知他。」
當時，佛還是菩薩，就放了一道光明通知魔王。魔王知道悉達多太子在菩提樹下，就要成佛了，心想：「好！我要去破壞他的道力，不許他成佛！」
這時候，魔王來了，向佛說：「你現在不要盤腿坐，我給你轉輪聖王做，給你七寶——象寶、馬寶、女寶、輪寶、如意珠寶、主藏臣寶、主藏兵寶等，一共有七寶。」
佛說：「你向小孩子說這種話可以，怎麼可以用這種話同我講呢？」
魔王說：「你若不聽我的話，我就抓你的腳，把你丟到大海之外去！」
佛說：「我看，這世界上沒有一個人能抓住我的腳，把我丟到大海之外去！」
魔王就說：「你現在不聽我話，我會想辦法來破壞你的！」就走了。
走了之後，就派他三個女兒來向佛搗亂。這三個女兒說了很多迷惑佛的話。
佛說：「妳自己看看自己，這臭穢的身體，只是個皮袋子，一層皮把骨頭包起來，就成為一個人了。天上人也是一樣！這皮袋子是很臭穢的，怎麼可以迷惑我呢？」她們只好回去了。
這時，魔王又率領了八十億的魔鬼，要來和佛作戰，要來破壞佛！
佛這時候自己想一想：「我從久遠以來，是不是障礙過別人修行？當他人發心要修行聖道，我是不是嫉妒人家、障礙人家，不許他修行？我有沒有做過這種事情？」佛用宿命通一觀察：「我沒有這個事情，那麼魔王是不能障礙我的！」
這時候，魔王來了，就向佛說：「你趕快解膝下座，不然我就對你不客氣！」
佛說：「你怎麼可以和我戰鬥呢？你不過是在久遠以前，受過一次八關齋戒，供養過辟支佛一餐飯，就是這麼大的功德嘛！我是三大阿僧祇劫，供養過無數的阿羅漢、辟支佛，也供養過佛，做種種功德不計其數，你怎麼能和我鬥呢？」
魔王說：「你說我受過八關齋戒、供養過辟支佛，有這樣的功德，這些事是真實的。但你說你三大阿僧祇劫，做過很多功德，誰能證明呢？」
佛說：「大地，它能證明！」。
這時，大地六種震動（震、吼、擊、動、起、湧），地神就出來了。地神說：「我可以證明，悉達多太子的確是有這麼多功德，真實不虛！」魔王低頭就跑了。
這是欲界的第六天－－大自在天，在釋迦牟尼佛成佛之前，向佛搗亂，要破壞佛的道力，但是沒有成功。
剛 才說夜摩天和兜率天是自在天，化樂天、他化自在天是大自在天。另外，還有一個解釋：就是欲界頂天叫做自在天；色界之頂——最高的一層天，就是摩醯首羅天， 叫大自在天。不管怎麼解釋，就是觀世音菩薩觀察所度化的眾生，應以自在天身得解脫者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說 法，是這樣意思。
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法，
天大將軍身是誰呢？我們人間的國家裡，有將軍率領軍隊作戰，以保護國家安全，天上也有這種事情。釋提桓因的座下，有個天大將軍，當釋提桓因和阿修羅作戰的時候，天大將軍就先和阿修羅作戰。
應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法，
「毘 沙門身」是誰呢？四大天王也叫四大金剛，北方的天王就叫做「毘沙門」，中國話就是多聞。毘沙門是很博學多聞的，故稱為「多聞天王」。東方的天王叫做「持國 天王」；南方的天王，名「增長天王」；西方的天王，名「廣目天王」，又翻譯成「醜目」，就是醜陋的眼睛。四大天王現在只說出來一個，其他的三個沒有說。
宣揚佛法這件事，身份的確是很重要。有的人，不用那樣的身份，為他講解佛法，他就反感了。若是有合適的身份，他一見到就歡喜，也就容易接受。因此，觀世音菩薩現出來種種不同的身份去教化眾生。
己三、應人身四 庚一、現五高位身五 辛一、現小王身
應以小王身得度者，即現小王身而為說法，
以下說明現人身。人間的人，也是各式各樣地不同；現在先說「小王身」。
「小 王」是對「大王」說的。大王和小王的分別，在經論上說，有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，這些輪王可以名之為大王。若只能統治南贍部洲，就是鐵輪王。若 連東勝身洲也能統一，統治兩個洲就是銅輪王。如果西牛貨洲也統一了，能統治三個洲就是銀輪王。如果統一四大部洲，那就是金輪王。這些可以稱之為大王，其他 做國王的，都叫做小國王，所以小國王是很多的。
「應以小王身得度者，即現小王身而為說法」，國 王是政府的領導人，有很大的權利；老百姓對於國王，就算是不想害怕，也要怕的。所以國王若是能夠信佛，能用國王的身份為老百姓講解佛法，當然那種作用是很 大的。因此，這裡說觀世音菩薩見這眾生應以小王身得度，觀世音菩薩就現小王身而為說法。
在中國 的佛教史上看，梁武帝是能講經的。他講過《涅槃經》，還講過《摩訶般若波羅蜜經》，所以他對佛法的認識，應該是有一定程度的。禪宗的故事說，梁武帝見到達 摩禪師時，問達摩禪師：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」達摩禪師說：「實無功德！」若以梁武帝能夠講《摩訶般若波羅蜜經》的角度來說，他會提出 這個問題，應該是在試驗達摩禪師的見解怎麼樣，不能說梁武帝自己不明白這個道理。
應以長者身得度者，即現長者身而為說法，
「長者」，就是年高德重的人。例如，年紀大了，道德很高，也有很大的財富，博學多聞、有大智慧；或者是國家之中有崇高地位的人；或者是國家的首相等。這一類人，要用長者的身份為他們說法才能得度，那麼觀世音菩薩即現長者身而為說法。
應以居士身得度者，即現居士身而為說法，
在 印度，「居士」就是積聚了很多財富的人，也就是工商界的大資本家，這是印度經論上的用法。但是，居士一詞來到中國，和印度的用法就不一樣了。在中國佛教的 用法，若是相信了佛法，能夠修學聖道、修行戒定慧，能受持三皈五戒，寡慾潤德、以道自娛，這樣的人我們稱之為居士。所以「應以居士身得度者」，觀世音菩薩 「即現居士身而為說法」。
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法，
「宰官身」就是在政府裡做事情的人，或者從國務總理一直到省主席、縣長等，或是鄉村裡一個地區的負責人，都可以稱之為宰官身——就是為老百姓做事、服務的人。那麼，「應以宰官身得度者」，觀世音菩薩「即現宰官身而為說法」。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法，
「婆羅門」翻成中國話就是「淨志」，有清淨、崇高的志願。崇高的志願是什麼呢？就是他們也能感覺到人生是苦，希望修道將來能得解脫、得涅槃；有這樣志願、思想的人，稱之為「婆羅門」。當然，他們所說的涅槃，不是佛教寂滅為樂的涅槃。
佛在世的時候，印度那時有四種階級的分別：最高貴的就是婆羅門；其次，就是剎帝利，即國王等統治階級，管理國家政治、軍事的這種人；再其次是吠舍，指做生意的商人；最後就是首陀羅，務農種田的人。這四種階級分別中，最高貴的就是婆羅門。
當然，就印度的情形來說，相信婆羅門教義的人，和佛陀的思想是不一致的，如果用比丘的身份去為他講解佛法，可能會有問題。而觀世音菩薩現婆羅門身，與他是同一類的，這樣為他講解佛法，容易有效！所以「應以婆羅門身得度者」，觀世音菩薩「即現婆羅門身，而為說法」。