來果禪師語錄（三）十界因果　來果禪師開示

第十修佛道因

佛因有三。一正因佛性。二緣因佛性。三了因佛性。 正因佛性者。上齊諸佛凡聖。下止蠢動含靈。以及虛空大地。磚石瓦礫。草木叢林。皆有佛性。情與無情。同圓種智。斯即正因也。或有問曰。人之最初。因一念不覺。而有虛空大地。四聖六凡。天堂地獄。輪迴生死。今既苦修。返真離妄。轉迷為覺。雖複本覺。不知能否再迷。若再能迷。復受輪迴。豈不覺後而迷。迷而復覺。展轉覺迷。非苦而何。答曰。一念不覺。非成佛後之一念不覺。乃正因佛性。為有情無情之性覺。本具諸佛體性。尚未覺識。自有佛因。又復自不覺知其有生趣。惑為有情與無情。此即一念不覺。一念覺。眾生可以成佛。一念不覺。佛可以度眾生。並非成佛後。而復為眾生也。成佛以鑛金為喻。全在石鑛中。非金非石。由分金爐。煉出黃金。至而毫無瑕疵。豈可再為鑛石耶。眾生成佛亦然。令既捨俗出家。離塵脫世。參禪學道。頓悟正因。心心自覺。念念覺他。廣行萬行。培植正因。即正因佛性。悟而復修。再須三衹大劫。培相修好。利人利世。因果成熟。出世作佛。廣度羣品。斯從眾生。直至成佛之本旨。三世諸佛。同一途轍。如斯。何成佛而復作眾生之有也。 緣因佛性者。雖有情無情。本具佛性。不假善知識開導。及諸佛法教。無以發明。譬如木中有火。不假善知識指導。用取火之具。火不能出。正如住禪堂行者。人人本具佛性。一棒一喝。正是助明自性。一規一矩。正是助明自牲。一威儀一細行。正是助明自性。一請一問。正是助明自性。一莊重一禮儀。正是助明自性。磕着撞着。正是助明自性。說性說相。正是助明自性。說正說偏。正是助明自性。至爾燕語鶯歌。正是助明自性。花香鳥語。正是助明自性。禁語禁足。正是助明自性。助發闡明自性之緣。殊不一致。緣因佛性者。假他緣之力。今兒佛性。即緣因佛性也。 了因佛性者。既仗善知識之緣。薰助正因。久之垢淨明現。塵盡光生。徹悟精明。誠心達本。即了因佛性也。又三因者。如行人近善知識時。彼善知識。或擎一拳。豎一指。欬一聲。問一句。當下發明本有。不假薰修。此即三因頓顯。斯乃利器根性也。若約上上圓根。大機淳熟。無諸遮障。頓了頓修。更須助道。何以故。雖正因佛性已了。尤惟枯素法身。因地之行不圓。果上之佛何滿。故假萬行。莊嚴法身。直使事理六度之行同行。法報二身之德漸具。是以但契一如。自含眾德。不動真際。萬行常輿。不壞緣生。法界恆現。寂不礙用。俗不違真。有無齊觀。平等一際。而萬法惟心。須廣行諸度。不可守愚空坐。以滯真修。芳欲萬行齊興。畢竟先依事理。事理無礙。其道在中。遂得自他兼利。而圓同體之悲。始終該羅。以成無盡之行。近時多有執理廢事者。報身一說。豈不空談。當知法身。由一乘之法而顯。報身。由萬行之功而成。法報圓成。化身自具。行萬行圓滿於三身。應羣機該羅於九界。實因法性融通。隨緣自在。復舉一法。萬行圓收。即華嚴所宗。圓教所攝。苦六度萬行。成佛度生。雖淨緣起。皆世諦所收。若發明本宗。深窮果海。則理智俱亡。言心路絕。無心寂現。此是了因。福德莊嚴。須從緣起。二因雙備。佛體方成。諸大乘經。無不具載。唯此十界之昇沉。皆由一戒之圓缺。戒圓而極昇於常寂。戒缺而直墜於三途。所謂竭乾苦海。則稟淨戒以無瑕。掘斷輪迴。則是吉羅而不犯。愛河從此以無泉。生死迄今而盡了。無生無滅。無在無遷。慈氏以後。威音以前。卓爾獨存。而離彼離此。湛然常住。而匪中匪邊。惟圓斯覺。惟覺斯圓。不見圓圓。圓周他自。覺無所覺。覺徧人天。拈起十方虛空。不足以絜其大。數盡恆沙萬有。不足以語其全。芥子孔中。容納十方世界。屈伸臂傾。直過空外虛空。攘為己有。則曰正法眼藏。權當人情。則曰直指別傳。何凡何聖。何悟何迷。六趣三途。全該真體。十身四智。靡隔毫端。起而無生。諸佛入涅樂於眾生識海。寂而常照。眾生墮生死於諸佛心源。無一塵而不入。如大圓鏡。無一剎而非真。是羅那廷。若大火之聚空。濯手難近。若水銀之墮地。轉瞬渺然。法法依之影現。如摩尼珠。非無一色。物物仗此光騰。如寶絲網。層瑛相連。是以萬機叢秦。達之者。則無非道場。色像無邊。悟之者。則無非般若。如寂無差。境智冥一。萬累都滅。妙旨存焉。