佛法宗派大概,前已略說。
或謂高深教義,難解難行,非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者,未知有何法門,能使人人易解,人人易行,毫無困難,速獲實益耶?
按: 佛法寬廣,有淺有深。故古代諸師,皆判“教相”以區別之。依唐圭峰禪師所撰《華嚴原人論》中,判立五教:
一、 人天教,二、 小乘教,三、 大乘法相教,四、 大乘破相教,五、 一乘顯性教,以此五教,分別淺深。若我輩常人易解易行者,唯有“人天教”也。其他四教,義理高深,甚難了解;即能了解,亦難實行。故欲普及社會,又可補助世法,以挽救世道人心,應以“人天教”最為合宜也。
人天教由何而立耶?
常人醉生夢死,謂富貴貧賤、吉凶禍福皆由命定,不解因果報應。或有解因果報應者,亦唯知今生之現報而已。若如是者,現生有惡人富而善人貧,惡人壽而善人夭,惡人多子孫而善人絕嗣,是何故歟?因是佛為此輩人,說三世業報,善惡因果,即是人天教也。今就三世業報及善惡因果分為二章詳述之。原第182頁圖放於85頁後1939年弘一法師書贈豐德律師之聯語原第157頁圖放86頁弘一大師手書以戒為師之條幅
一三世業報
三世業報者,現報、生報、後報也。
一、 現報: 今生作善惡,今生受報。
二、 生報: 今生作善惡,次一生受報。
三、 後報: 今生作善惡,次二三生乃至未來多生受報。
由是而觀,則惡人富、善人貧等,決不足怪。吾人唯應力行善業,即使今生不獲良好之果報,來生、再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境,遂妄謂行善無有果報也。
二善惡因果
善惡因果者,惡業、善業、不動業此三者是其因,果報有六,即六道也。
惡業善業,其數甚多,約而言之,各有十種,如下所述。不動業者,即修習上品十善,複能深修禪定也。
今以三因六果列表如下: 一、 惡業 上品 …… 地獄
中品 …… 畜生
下品 …… 鬼
二、 善業 下品 …… 阿修羅
中品 …… 人
上品 …… 欲界天
三、 不動業 次品 …… 色界天
上品 …… 無色界天 今複舉惡業、善業別述如下: 惡業有十種。 一、 殺生,二、 偷盜,三、 邪淫,四、 妄言,五、 兩舌,六、 惡口,七、 綺語,八、 慳貪,九、嗔恚,十、 邪見。
造惡業者,因其造業重輕,而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡,幸生人中,猶有餘報。今依《華嚴經》所載者,錄之如下。若諸論中,尚列外境多種,今不別錄。
一、 殺生……短命、多病
二、 偷盜……貧窮、其財不得自在
三、 邪淫……妻不貞良、不得隨意眷屬
四、 妄言……多被誹謗、為他所誑
五、 兩舌……眷屬乖離、親族弊惡
六、 惡口……常聞惡聲、言多諍訟
七、 綺語……言無人受、語不明了
八、 慳貪……心不知足、多欲無厭
九、 嗔恚……常被他人求其長短、恒被於他之所惱害
十、 邪見……生邪見家、其心諂曲
善業有十種。下列不殺生等,止惡即名為善。複依此而起十種行善,即救護生命等也。
一、 不殺生: 救護生命。
二、 不偷盜: 給施資財。
三、 不邪淫: 遵修梵行。
四、 不妄言: 說誠實言。
五、 不兩舌: 和合彼此。
六、 不惡口: 善言安慰。
七、 不綺語: 作利益語。
八、 不慳貪: 常懷舍心。
九、 不嗔恚: 恒生慈憫。
十、 不邪見: 正信因果。
造善業者,因其造業輕重而生於阿修羅、人道、欲界天中。所感之餘報,與上所列惡業之餘報相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。
由是觀之,吾人欲得諸事順遂,身心安樂之果報者,應先力修善業,以種善因。若唯一心求好果報,而決不肯種少許善因,是為大誤。譬如農夫,欲得米穀,而不種田,人皆知其為愚也。故吾人欲諸事順遂,身心安樂者,須努力培植善因。將來或遲或早,必得良好之果報。古人雲:“禍福無不自己求之者”,即是此意也。
三
以上所說,乃人天教之大義。
唯修人天教者,雖較易行,然報限人天,非是出世。故古今諸大善知識,盡力提倡“淨土法門”,即前所說之佛法宗派大概中之“淨土宗”。令無論習何教者,皆兼學此“淨土法門”,即能獲得最大之利益。
“淨土法門”雖隨宜判為“一乘圓教”,但深者見深,淺者見淺,即唯修人天教者亦可兼學,所謂“三根普被”也。
在此講說三日已竟。以此功德,惟願世界安寧,眾生歡樂,佛日增輝,法輪常轉。本文系弘一大師一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠所講。