我國儒家先師孔子，是個“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的大學問家、大教育家。在教育上，他的一個非常炫人眼目的閃光點，就是在於因材施教。一次弟子顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，他卻針對各人不同情況，作出了三種不同的回答。
顏淵問仁，子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉?”
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒(遲鈍)。”司馬牛不同於顏淵、仲弓，有著多言而躁的缺點，所以孔子在回答他的提問時，語重心長地作了仁者語言遲鈍的教誨(《論語·顏淵篇》)。
又如一次子路問道：“聞斯行諸(聽到就幹嗎)?”根據子路平時膽壯勇於作為，有時未免魯莽的個性，孔子就壓著點，他說：“有父兄在，如之何其聞斯行之(有父兄活著，怎么能聽到就幹呢)?”但當後來冉求問起“聞斯行諸”這一問題時，孔子卻又針對冉求平時遇事畏縮的特點，為他壯膽打氣說：“聞斯行之(聽到就幹)。”(《論語·先進篇》)
佛門按照眾生根器不同，更是有著各種各樣的說教。針對社會上大多數人以欲障目，根器不敏，一下子難以接受佛法的情況，有所謂“黃葉止啼”的權宜之教，稱為“權教”。仰山慧寂曾說：“汝無始劫來，背明投暗，妄想很深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識，如將黃葉止啼。”
“黃葉止啼”為佛門中因機而設的方便法門，與專為上等根器而設的“實教”不同。權教和實教的不同之處，在於權教講解諸教差別，實教宣說不變實相。三乘是權教，一乘是實教;權教為妙用，實教為本體。不過從根本上說，體用一致，最後終至由權教而入於實教，所以《法華經》有“會三歸一” 的旨趣。
“黃葉止啼”是一個深入淺出，頗有理趣的比喻。《涅槃經·嬰兒品》說：
嬰兒行者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼，莫啼!我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此黃葉實非金也。木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，亦複生男女等想，即止不啼。
嬰兒啼哭，好比眾生愚癡不明，讓思想陷入深深的苦境。現在且用黃葉作為權宜之計，誘導眾生離苦得樂，歸向佛法，豈不大妙?這一說教，就好比如來見眾生作惡受苦，暫且向眾生宣示“三十三天”妙宮殿裏的種種欲樂。眾生聽如來這么一說，因對“三十三天”起向往之心，於是便就止惡向善。可是到了最後，如來攤牌說，天上的種種欲樂“實是生死、無常、無樂、無我、無淨;為度眾生，方便說言常樂我淨”。如此這般，就是“先以欲鉤牽，後令入佛智”的“黃葉止啼”的妙用。
當年釋迦牟尼為了化度眾生，適應眾生根器而有降生、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入滅的“八相示現”，書稱“權跡”。又如觀世音菩薩化現種種身形，用方便法門度化各類不同根器的眾生，為“權門”，也稱“普門”。隋釋《摩訶止觀》第二卷說：“權謂權謀，暫用還廢。”
由“黃葉止啼” 的方便法門，想到當前出版界學術著作出版難的問題，我們何不也來個權宜之計，把陽春白雪的學術著作，納入到下裏巴人的方便法門中去，使廣大讀者由此而作為進階，引導他們的閱讀興趣，最終而入於陽春白雪的境界。說穿了，下裏巴人和陽春白雪的關系問題，其實就是個普及與提高的關系問題。聯想當今港台，多把陽春白雪的名著，改變為通俗讀物，甚至漫畫形式的，這裏既有柏楊的《白話資治通鑒》，也有蔡志忠的漫畫《六祖壇經》等。看來，佛門“黃葉止啼”方便法門的睿智，真還有其深刻的現實意義。不僅在教育界，還旁及出版界，乃至其他各界。雖然在出版界，佛門的“黃葉”先已飄到了港台，然而我總覺得，我們這裏的“黃葉”，似乎應該來得更多些，更好些……