五台山香煙繚繞的眾多廟宇中，都供有文殊菩薩。其中台懷鎮南境殊像寺所供奉的那尊，塑於明代弘治年間(1488~1505)，高達二丈八尺。整個塑像，文殊菩薩端坐獅子背上，神情端莊，為古往今來遊客信徒所頂禮膜拜。
文殊菩薩全稱“文殊師利”，為梵文M njusr 的音譯。古印度傳說，和釋迦牟尼同時代的公元前6世紀，舍衛國多羅聚落的婆羅門種姓中，降生了一個身體紫金色，落地就能說話，如天童子，有七寶蓋隨覆其上的嬰兒，這嬰兒就是後來的文殊菩薩。據佛門傳說，文殊出生的方式也和釋迦牟尼一樣，調皮地從娘的右肋鑽出來到世上。
在大乘佛教裏，文殊作為諸菩薩的上首，常和普賢一起隨侍佛陀左右，被當成是智慧的化身，素有智慧辯才第一的說法。尊號為“大智文殊師利菩薩”。
在釋迦牟尼四十多年的漫長說法生涯中，凡是大乘法會，都少不了文殊的參加。佛滅度後，文殊又按照佛的囑托，和阿難、彌勒等一起，在鐵圍山結集大乘經典，從而為釋迦牟尼佛的住世和發揚光大，做出了不滅的貢獻。
《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主說：“我滅度後，於南瞻部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。”經裏所說的五頂山，我國佛教徒認為就是山西五台縣的五台山。原來漢明帝時佛法剛傳入我國不久，摩騰竺法蘭以天眼通，看到文殊菩薩就住在此山之中，於是便在靈鷲峰上首先建起一座寺廟，取名為大孚靈鷲寺。東漢以後，大孚靈鷲寺改了好多次名字。後來明太祖朱元璋重修，賜額“大顯通寺”。此後，大顯通寺的名字就一直沿用到今。正是因為這個緣故，五台山作為文殊菩薩道場，就定下調子了。
關於智慧化身的文殊菩薩塑像，比較常見的一種是頭上梳有五個髻子，左手持蓮花經書，右手執寶劍的寶相。據說頭上五髻，既表示童子的天真，又表示了法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種智慧。左手持蓮花，花上安放《般若經》的原因，在於體現般若(大智)的一塵不染。右手持寶劍，則是為了顯示大智能斷一切煩惱，就好比金剛寶劍，能斬群魔一樣。
有趣的是，文殊所騎的那頭獅子，象征著智慧的勇猛。佛門和獅子真是有緣，既有獅子吼，又有獅子座，《涅槃經·師子吼菩薩品》還用獅子的身形比喻佛菩薩的種種功德：“如來正覺：智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜滿足之身，十力勇猛，大悲為尾，安住四禪清靜窟宅，為諸生而作獅子吼，摧破魔軍。”
在當今社會中，智慧的力量已越來越受到各方面的重視。可以這樣認為，智就是力。人類的競爭，就是智力的競爭;人類的進步，就是智力的進步;人類的發展，就是智力的發展。智慧的力量，猶如獸王獅子那樣所向披靡，往來無敵;智慧的銳利，猶如利劍那樣的鋒棱如新，無堅不摧。
在獲取智慧上，人們頂禮膜拜文殊師利菩薩，倒不如受文殊菩薩手持蓮花經書及其所作所為的啟發，到書本裏、到事業裏去獲取更多的養料。英國諺語不就這樣說過：“書籍是全世界的營養品。”阿拉伯諺語也認為：“聰明的人把希望寄托在事業上，糊塗的人把希望寄托在幻想上。”我們如果能像希臘諺語所說那樣，從智慧的土壤中生出三片綠葉：一片好的思想，一片好的語言，一片好的行為，豈不更美?