秋間吾在成都廣漢德陽，淹留講演，每逢佳士。歸來得弟函，何慧昭君函附焉。囑我批答，則所不敢。繹何君意，約有三疑，茲略答之：一、疑發心法太高，宜于上根，不宜于中下。答云：不高。不發心，不真實。華嚴云：譬如服藥，藥不對症，可數數換，唯水一味，則不可換。水，譬菩提心也。後師說念佛法，不說發心，一為愚人不知，二則其法未備。夫淨土三經，大彌陀及觀經，俱有發心之文：謂小彌陀無之者，非也。此經有不退轉於阿耨多羅三藐三菩提之語，使先未發心，對何說不退轉乎？此義從無人道，思之自明。 二、疑念佛人，兼修發心，懼其夾雜。答云：不雜。夫念佛。非求一心不亂乎？（一向不觀心者，何從而知一心不亂。）發心一法，直入一心境界，惡得謂雜？且吾人念佛，從朝至暮，身口意三業，能念念不離於佛乎？處事接物，能剎那不離於佛乎？如曰未也，離佛時多。然則於此脫離，不病其雜；一度發心，獨病其雜，可乎？學法人而拒絕發心，恐無是處。 三、疑上根人少。答云：甚多。吾謂萬人之中，九千九百九十九人是上根，下下根不過一人耳。曰：何以都不成？曰：彼不信也，非根器壞也。試觀賢劫經中所舉六種人，未發心時，誰能定其是上根乎？金剛經云：眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。儒門理學家，不准說世間無好人。佛門圓頓家，不准說眾生是劣根。（未經雕琢故，琢則成器矣。）或曰：何以宗門常說須上上根耶？曰：此是警惕之詞，策勵向上之意。宗門發言，都是活句。若執為實，則是偏計，便是死句，豈為知言！以上三義，請婉達之。
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背景：
閱讀書籍 - 劉洙源先生書札 劉洙源先生述
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