《華嚴經》普賢菩薩「十大願王」，乃是成佛的法門，是法身大士的境界。「普賢大士」乃華嚴長子，是法王（佛）的繼承人，其至德即「十大願王，導歸極樂」。普賢行的特色，就是心量廣大如虛空法界，所以普賢的十願，願願都是究竟圓滿，茲分別介紹如下：
1、禮敬諸佛
「禮」者，表現在外之「禮節」也；「敬」者，乃真誠心之流露也。「諸佛」即一切眾生，因一切眾生本來成佛。世法、佛法要想成就，一定要有「誠敬」之心，以「恭敬心」（清淨、平等心）來待人、處事、接物。念佛若有夾雜、懷疑、間斷，即是「不敬」也，普賢菩薩念佛不懷疑、不夾雜、不間斷，句句喚醒自性，與諸佛的心、願、解、行通通相應，故「一念相應，一念佛；念念相應，念念佛」也。
2、稱讚如來
「稱讚」即是讚嘆；稱讚「如來」即是要能與「性德」相應才稱讚。《華嚴經》善財童子五十三參，即是我們在社會上從早到晚所接觸之人物的歸納。我們對心善、行善的「善知識」，應予讚嘆，希望別人能「見賢思齊」，因此「善知識」是我們的「法師」；對心惡、行惡的「惡知識」，則不讚嘆，但仍要禮敬，因「惡知識」是我們的「戒師」。
3、廣修供養
供養的根本目的在拔除凡夫的根本煩惱。凡夫有八萬四千煩惱，可濃縮為一百零八個煩惱（故念珠有一百零八顆，希望以念佛斷除所有煩惱），亦可再濃縮為二十個隨煩惱及六個根本煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見），最後可濃縮為「貪、瞋、癡」三毒煩惱，其中以「貪」毒最為嚴重，所謂「愛不重不生娑婆」，故佛法以「布施」來對治眾生「貪」之病根。吾人須知：「財布施是因，金錢財富是果；法布施是因，聰明智慧是果；無畏施是因，健康長壽是果」。普賢行願品云：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養」。又云：「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故」。由上可知，若能照本經「依教奉行」，念佛、誦《無量壽經》，並輾轉教人，同時將本淨土法門普遍宣揚介紹，幫助佛接引一切大眾，此乃是真正供養如來，亦是廣修供養之義。
4、懺悔業障
所謂「業」者，乃是造作善業（三善道）、惡業（三惡道）之謂也。《地藏菩薩本願經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是罪，無不是業」；普賢菩薩亦曰：「我於過去劫中，由貪、瞋、癡，發身、語、意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡此虛空界，不能容受」。蓋眾生每一動念有九十剎那，每一剎那中有九百個生滅，在天眼裏皆可一一瞧見其形相，由此亦可想見「念佛」淨業之功德。夏蓮居老居士云：「無論念佛處事，皆當用第一念，勿用第二念；念佛時，一切莫管，字句分明，平平常常，老實念去，即所謂第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心，即流入第二念矣！第一念是智，第二念是識，隨識即染，依智則淨」（蓮公大士法語）。所謂「障」者，乃是指障礙自性之謂也。至於「孝親」、「尊師」皆是自己性德的流露，亦是做人、做事的大根大本也。眾生有了業障，應如何懺除呢？須知至誠念一句「阿彌陀佛」或誦《無量壽經》，即是無上之懺悔法，一切業障皆可快速地消除。因只要心地清淨平等、覺而不迷，正而不邪，淨而不染，則一切妄想、執著、煩惱、牽掛即便逐漸減少，進而達到消除業障的目標。
5、隨喜功德
眾生之嫉妒、傲慢心，乃是與生俱來的習氣，故以「隨喜」之方法來對治。如《無量壽經》所云：「於諸眾生，視若自己」，即把「別人當成另一個自己」，能「與人為善」與「成人之美」，也就是同樣成就自己的善行與美德也。是故，不要與別人爭奪名聞、利養，應效法《六祖壇經》印宗法師能夠退讓之精神，不僅為六祖剃度，更進一步奉事六祖為師，此種精神實令人讚嘆隨喜也！
6、請轉法輪
「請轉法輪」即是請高僧大德、善知識講經說法、宏法利生，亦即要把佛法普遍介紹給大眾，使佛法常住世間，並使大家能夠接受佛陀的教育，因「佛法無人說，雖智不能解」也。然而請轉法輪，需要有智慧，如我國過去之道場（有如目前的專科大學），皆「高豎法幢，建立宗旨」，故要以「一門深入」為目標，請轉法輪才有效果，否則雜修不易有所成就也。
7、請佛住世
即請高僧大德、善知識長住世間或道場，以便長期熏習，通常一個道場請一個老師來教學，成就較為快速。本宗以五年的時間努力來修學，必定有所成就，自己學成之後，代佛教化一方，幫助眾生超越六道輪迴，此乃是人生最主要意義與價值之所在。此外，由於末法時代，善知識難遇，故以「老實念佛」，自己修學較易，且不需長期依靠善知識之教導，最為契機，此亦顯淨宗法門之殊勝也。
8、常隨佛學
「常」者，不間斷之義；一切大乘經典皆是佛的言行、存心，依此修學，即是以佛為榜樣，即是「常隨佛學」也。一切大乘經典中，《無量壽經》乃是說明阿彌陀佛的存心、發願與修行的過程，依《無量壽經》修學，即是常隨「阿彌陀佛」學，是故應效法彌陀的心、願、解、行，塑造自己成為「阿彌陀佛」。
9、恆順眾生
無論世出世間法任何事情皆要隨「順」，凡事皆要學習看「順」眼，不與人計較、起衝突或結怨；因有勉強勸人的心，即會生煩惱，因而障礙自己的清淨心，因此要隨時使別人生歡喜心，此乃待人處世應有之態度。語云：「清淨莊嚴證佛性，慈悲喜捨度眾生」是也。
10、普皆迴向
「迴向」之目的乃是在破眾生的「執著」，亦即將所修的功德，不自己獨享，而與一切眾生共享，以拓展心胸，與盡虛空遍法界相等，所謂「心包太虛，量周沙界」是也。如此，可破除所有界限，使功德成為無限（唯心所變之故）也。
普賢十大願王中，第十願表普賢菩薩名號中的「普」字，從第一願到第九願，顯出普賢的「賢」字，永劫勤勞沒有疲厭，十大願王永無窮盡，成佛之後還在度生，並實現他的偈語：「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」，這是普賢大士大願的結晶。至於為何只是遵修普賢，求生極樂？此乃因為只有這個法，能給眾生「真實之利」，能救眾生的「生死之苦」，所以善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，這也就是法會一切大眾咸共遵修普賢大士之德的原因。《無量壽經》修普賢行的方法，乃是一心念「阿彌陀佛」，便將普賢行圓圓滿滿含攝在其中，實在妙不可言！