占察善惡業報經，二卷，隋外國沙門菩提登譯。
明蕅益大師云：此經誠末世救病神丹，不可不急流通。
卷上，佛在王舍城耆闍崛山中。堅淨信菩薩為末世眾生請問方便。文云：
堅淨信菩薩言：如佛先說。若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄多諸衰惱，國土數亂災害頻起，種種厄難怖懼逼繞。我諸弟子失其善念，唯長貪瞋嫉妒我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸於三乘中信心成就者亦復甚尟。所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久，得道獲信禪定通業等一切全無。
我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便，開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心。於世間出世間因果法中數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘速獲不退。
佛令轉問地藏菩薩。并示位高，兼明緣勝。文云：
地藏菩薩發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。
雖復普遊一切剎土，常起功業。而於五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生；是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。
又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者令不怯弱。
以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度。是故我今令彼說之。
地藏菩薩為示三種輪相，占察三世善惡業報。兼示懺悔之法。如經廣說。
卷下，地藏菩薩復示一實境界，及唯心識觀、真如實觀二種觀法。
地藏菩薩又復為善根薄煩惱厚多疑多障者，別示方便。令離障緣，求生淨土。文云：
若人雖學如是信解，而善根業薄未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯，畏墮三惡道生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法，畏菩提行難可成就，有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。
若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者。名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。名為學聞大乘深經者，名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者，名為學受持讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見於深正義中不墮謗者，名為於究竟甚深第一實義中學信解者；名為能除諸罪障者，名為當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道八難之處，還聞正法習信修行。亦能隨願往生他方淨佛國土。
復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長速獲不退。
復示三忍四佛以彰圓位。及善巧說法安慰怯弱，離相違過。
地藏菩薩說法已，佛囑付受持。文云：
爾時佛告諸大眾言。汝等各各應當受持此法門，隨所住處廣令流布。所以者何？如此法門甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。
於是大眾皆同發言，我當受持，流布世間。不敢令忘。