王博謙居士輯述
印光大師鑑訂
序
佛法深廣，有如大海，唯佛與佛，方能徹其源底；其餘九法界，雖則聖凡利鈍不同，各各隨己分量而為修習，以迄證入。譬如修羅香象，及與蚊蟲，飲於大海，各得飽腹而去；若欲一口吸盡，除非具足大海之量者方可；否則祇可親嘗其味，未易窮源徹底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法，於眾生心外，了無一法之所增益；以一切眾生之心，當體與佛無二無別。但由迷而未悟，起惑造業，隨業受苦；以致即心本具之智慧德相，被煩惱惡業之所蓋覆，如雲籠月，不見光相。雖則不見光相，而月之光相常自如如，了無所減。如來由是起無緣慈，運同體悲，隨順機宜，與之說法。雖大、小、權、實，偏、圓、頓、漸，隨機施設，種種不同；在佛本意，無非令一切眾生，背塵合覺，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。以眾生業障深重，未易消除；故特開信願念佛之淨土法門，俾一切若聖若凡，或愚或智，同仗彌陀宏誓願力，往生西方；則復本具之心性，成無上之菩提，蓋易易矣。自佛法入震旦，千八百餘年以來，凡聖君賢臣，偉人名士，莫不仰遵佛囑，護持流通；以佛法雖屬出世之法，所有世間經世之道，悉皆包括無遺；舉凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠，咸與世間聖人所說無異。世間聖人，唯令人盡義盡分；佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。盡義盡分，只能教其上智；若稟性頑劣，則不是偽為，便是故悖。倘知善惡報應，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。如來所說三世因果，六道輪迴等法，深則見深，淺則見淺。以之修心，即可斷惑證真，了生脫死；以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。近來世道人心，陷溺已至極點；競倡新法，廢棄舊章。雖父子夫婦之倫，尚欲推翻，況其小焉者乎。以故天災人禍，相繼降作；國運危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲為挽救，普勸悉皆研究佛學，戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，眾善奉行。由一傳十，由十傳百，至千至萬，靡然風從，庶可望其天下太平，人民安樂。此實治亂持危，改革世道人心之根本法輪也。當今之世，若不以因果報應，生死輪迴為訓，雖聖賢齊出於世，亦莫如之何矣。若不以信願念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生脫死。王博謙居士，宿根深厚，救世心切，兼且主筆報館，操言論之機關。欲令同人，同皆學佛；以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其閫奧，況愚夫愚婦乎哉？由是以己所見之理，作學佛淺說二十篇，概用通俗文字；其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。以光形跡雖異，志道原同；虛心下問，以稿見寄，謬令鑑訂，以便流通。因詳閱之，不勝歡喜。聊抒愚懷，以示同意。普願閱者，同生信心；所有利益，當自證知。
中華民國十三年甲子季春古莘常慚傀僧釋印光撰