大師語錄
南懷瑾說：真正的佛法是超越一切宗教、哲學、一切形式之上的。也就是佛說，真正的智慧成就，即非般若波羅密;智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那才是真智慧。這也等於老子說的，大智若愚;智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。
經典回放
錄自《金剛經》
【原文】爾時須菩提白佛言：世尊!當何名此經?我等雲何奉持?佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅密。以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。
【譯文】那時須菩提問佛陀：“世尊啊!應該如何給這部經文命名?我們又該如何奉持它呢?”佛陀告訴須菩提說：“此經名‘金剛般若波羅密’，你們就按這個名字奉持它好了。這是什么原因呢?須菩提啊，我說‘般若波羅密’，就不是‘般若波羅密’，因此命名‘般若波羅密’。”
大師釋疑
奉持：“奉”即恭敬接受，“持”即虔心修習。
金剛：即鑽石，喻無堅不摧，能破一切邪法而建一切正法。
般若：有智慧之意，南大師說：“般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。”
波羅密：通常作“波羅密多”，梵文音譯，意為“到彼岸”。
學佛一得：內修智慧，外修儀表
“般若”二字是只可意會不可言傳的，所以譯經人都是直譯，不敢翻譯。因為一翻譯的話肯定是錯的。但是人家看了莫名其妙，怎么辦呢，只好勉強解釋一番。就像老子拿“道”沒有辦法一樣，只好“強為之名”。如果勉強給“般若”安個名字的話，就是“智慧”二字，但它肯定不是我們平時理解的智慧，而是合乎道的智慧，或者說佛智。
據南懷瑾大師說，般若智慧共有五種：
第一是實相般若。
南大師說：“實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識范圍，以及現有的經驗與感覺想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。大家要注意!他並沒有說不能思議啊!”
以此觀之，“實相般若”跟老子《道德經》所講的“大道”，或者跟西方哲學家所講的“自然規律”、“客觀規律”等概念是相同的，或者近似。那么所謂“佛法無邊”就相當於西方的“規律無所不在”。不知為什么，現代人不太容易接受“佛法無邊”而能夠接受“規律無所不在”，好像前者是迷信而後者是科學。這是一種心障。實際上，佛學對規律的探索遠遠走在西方的前面。
有人可能會提出疑問：為什么咱們中國不如西方發達呢?咱們中國發不發達跟佛學本來就沒有多大關系。除了唐朝前、中期之外，中國人就沒太把佛學當回事。尤其是現在，懂佛學的人已經很少了，以至於日本人說正宗的佛學在日本。中國台灣人不敢跟日本人較量佛學功力，卻敢瞧不起大陸人的佛學修養。這並不是人家有錢發飆，咱們大陸人確實沒辦法跟人家比佛學文化。
第二是境界般若。
“境界”也是一個只可意會不可言傳的詞語。如果要勉強解釋的話，大概是對人生、對社會、對世界認識的深度與處理的水准。通常來講，你的認識到了這個水准，你才能做出這個水准。
有一個故事：一位修士每天東奔西走，給戰爭孤兒們募捐。有一天，修士來到一家飯店，請幾個在這裏打牌的人捐款。其中一人輸了錢，情緒很激動，把修士罵了一頓，還將一口濃痰吐在他臉上。
修士取出手帕，平靜地擦去臉上的濃痰，微笑著說：“屬於我的那一份，我已經得到了。先生，我的孤兒們能從您這兒得到什么呢?”
那人羞得無地自容，他低著頭，將身上的錢全都掏出來，默默地放在修士手上。
境界不同的人遇到修士相同的事情，反應會大不一樣。有的人會掉頭就走，有的人捏緊拳頭想打架，有的人氣得破口大罵，有的人一本正經地講道理，有人的打電話找警察……每一種處理方式，都跟各自的境界是一致的，也跟各人對這件事的認識是一致的。
這位修士是怎樣看待這件事的，我們當然不知道，不過可以猜測一下。他也許想：這個人不會無緣無故發怒，他只是受到某些事的刺激，想發怒而已。我正好在他想發怒的時候來麻煩他，那么我的遭遇是我命中應受的。就像來到極地必然受凍、走到雨中必然淋雨一樣，沒有什么好抱怨的。
當然，這只是猜測而已，也許還是“以小人之心度君子之腹”。境界低者無法理解境界高者的思想，因為他從來沒有到過這么高的地方。境界高者倒是有可能理解境界低者的思想，因為他是從低處走上去的，對過去的思想軌跡也許還有印象。
我們不得不承認，境界極高者，確實能夠“瘁然臨之而不驚，無故加之而不怒”，比我們更能心平氣和地接受一切事情。
第三是文字般若。
文字本是人類智慧的結晶，如何運用文字，更是一種智慧。文字般若高的人寫的文章讓人百讀不厭，說的話能像撥動琴弦一樣撥動人的心弦。文字般若極高的人，具有極強的概括能力，比如毛澤東說：“槍杆子裏面出政權。”一句話就把武裝的重要性說絕了。“身體是革命的本錢。”一句話就把身體的重要性說絕了。真有點“一句頂一萬句”的味道。這就是文字般若。
佛經具有極高的文字般若，它的文體跟其他任何文體都不一樣，它音韻、節奏既優美，又莊重，且恬靜，可讀可唱，極為獨特。很多人迷上佛學，就是迷上了它的文字般若。
第四，方便般若。
南大師說：“一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法;做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。”
以此觀之，“方便”二字，大意是辦法、手段。“方便般若”就是辦法好，手段高。佛家“方便般若”足以把《孫子兵法》、《三十六計》之類的兵書都裝進去，還綽綽有餘。試想，無論你用什么兵法，攻城略地，都有一定限度，到了一定地步，就不行了。無論是元太祖還是愷撒大帝，都是如此。佛學不依賴物質條件，不斷攻克別人的心靈，至今已成為世界五大宗教之一，肯定是有一些辦法的。而且佛家采用的任何辦法都以一個“善”字為宗旨，不用歪點子、壞主意，不會“為達目的不擇手段”。否則就不叫“般若”。平時人們不擇手段，是因為智慧不足，找不到解決問題的好辦法，只好不惜“自傷經脈”，運用“魔功”。但佛家的智慧已經夠用，不需要損人害己。
第五，眷屬般若。
南懷瑾大師說：“眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，是屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。”
以此觀之，“眷屬般若”就是我們現在所說的“親和力”、“魅力”、“影響力”。佛家是“內外雙修”，既注重儀表，又注重行為，也注重心態，修到一定程度時，既莊重，又和藹，讓人一見就覺得可親可敬。相處久了，更是崇拜得不得了。因為佛家的“眷屬般若”不是表演，下了台就換成另一幅模樣。他們始終如一，第一眼看見是這樣，每天盯著他還是這樣，讓人不佩服都不行。
所以，學佛即使別的都沒有學到手，只要學到“眷屬般若”，就能讓你一生受益無窮，競選總統別人肯定優先給你投票，與人相處肯定“粉絲”成群。即使跑到野人國去，也會大受歡迎。
