大師語錄
南懷瑾說：有一天一位朋友來告訴我，我的一位同鄉死了。怎么死的?我這位同鄉得了肺病，搭船要到澎湖，航行到夜晚，碰上台風，船被刮得觸礁，快要沉沒。他的朋友找個救生圈給了這位太太，叫他趕緊帶著孩子走。過了一會兒，他的朋友看到他還站在那裏，又去找一個救生圈給他，叫他趕快跳。他看看，有一位年輕人沒有救生圈，又把自己手中這個救生圈送給年輕人，最後自己跟著沉下去了。什么是菩薩?這就是菩薩。菩薩在哪裏?就在人世間，就在社會裏。
經典回放
錄自《圓覺經》
【原文】善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
【譯文】善男子啊!一切眾生都能證得圓覺而成佛。如果遇到“善知識”，依照他指導的“因地法行”，隨時修習，便有頓悟和漸修兩種成佛途徑。如果按照佛的無上正等正覺的修行方法，無論眾生根器大小，都能修成佛果。
大師釋疑
善知識：依正法引導別人向善者。
因地法行：即發心、立志學佛的動機。
頓漸：即“頓悟”和“漸修”兩種覺悟成佛的途徑。
菩提：梵文音譯，意為“覺悟”。
學佛一得：看人要看後半截
佛祖認為，“根無大小，皆成佛果”，也就是說，無論男人女人、富人窮人、貴人賤人、好人壞人、善人惡人、聰明人糊塗人，乃至於畜生、惡鬼，只要勤於自修，都能成佛。
有人會想，佛祖為什么不論好歹、不分善惡呢?怎么能讓壞人、惡人成佛呢?其實不是佛祖要讓他們成佛，而是他們經過自修後，確實能夠成佛。
有一個故事：很久很久以前，一對兄弟偷了當地村民的羊——這在當時那個偏遠又篤信宗教的地方，是很嚴重的罪行。這對竊賊很快就被抓住了。當地的居民決定了他們的命運：這對兄弟的額頭上被烙上了“ST”兩個字母，這是“Sheep Thief”(偷羊賊)的縮寫。這個印記將伴隨他們終生。
其中一個兄弟羞愧難當，逃離了這個村莊，再也沒人聽到過他的消息。另一個兄弟留下來了，並決心用自己的行為彌補過去的錯誤。
起初，村民們對他仍心存懷疑，不願意跟他交往。但是，這個年輕人卻不因此動搖彌補過失的決心。村裏不管是誰病了，他都會跑過去用暖湯和愛心來照顧他。不管是誰家的活計忙不過來，他都會跑過去幫上一把。不管是窮人還是富人，他都樂意伸出援手。而且，他從未為他的善行收取過任何報酬。他似乎把幫助他人當成了自己的本職工作。
許多年過去了，這個年輕人慢慢變老。一個遊客途經他們的村莊，坐在路邊的一個小餐館吃午餐時，看見了這個額頭上烙著“ST”的老人，他還發現，所有的村民經過老人身旁都會停下腳步，表達他們的敬意，小孩子也會停止玩耍，給老人一個溫暖的擁抱。
外地人十分好奇，問餐館老板：“老人額頭上印的那個標記是什么意思?”
老板回答：“我不清楚，我想是‘saint’(聖徒)吧!”
凡世的人由於嫉惡如仇的心理，也許是圖省事的心理，看見幹了壞事的人，就想直接把他釘在恥辱柱上，讓他永世不得翻身。中國有句老話：“一日為偷，終身是賊。”不是這個人終身都會做賊，而是其他人終身都會把他看成賊。而實際上，一個做過賊的人經過努力自修，也可以變成聖徒，變成佛。所以佛祖說：“根無大小，皆成佛果。”
但是，要變成聖徒或佛，也沒那么容易，要以自修為前提。如何自修呢?首先當然要有一顆向善之心，其次要講方法。佛祖所說的“頓漸”二字，就是修行的兩種基本方法。“頓”是頓悟，“漸”是漸修。這好比寫文章，頓悟如同靈感迸發，下筆千言，自成妙文。靈感是因為受到某人某事的觸動，好像只有在這個特殊時刻才會迸發似的，具有很大的偶然性，所以叫做“文章自天成，妙手偶得之”。漸修如同練內功，通過不斷學習和訓練，功力上去了，寫任何文章，都中規中矩，頗有可觀。功力極高時，喜笑怒罵都是藝，信手拈來即文章。
頓悟和漸修並非截然不同的兩種方法，往往頓悟中有漸修之功，漸修中有頓悟之力。如果沒有妙手，即使來了靈感也寫不出妙文。而妙手是靠漸修得到的。如果沒有靈感，老是遇到一些解不開的障礙，功力也上不去。
在釋迦牟尼時代，頓悟和漸修合一，並沒有被分開運用。兩者明顯分開，大概起於唐代神秀與慧能的門戶之爭。當時二人都是禪宗五祖弘忍的弟子。據宋《高僧傳》載，神秀“俗姓李氏”，“少覽經史，博綜多聞”，而且據其他史料記載，神秀身高八尺、英俊挺拔，是個讓人一見傾心的人物，為弘忍座下大弟子。慧能只是樵夫出身，相貌矮小粗陋，且一字不識，因為聽到別人念《金剛經》，心裏產生感應，所以跑到蘄州雙峰東山寺，向五祖弘忍學習佛法，以居士身份在寺中打雜。所謂居士，就是未曾出家而守持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒等五戒的人。
有一次，弘忍讓弟子各出一偈，以談學佛心得。神秀以“聲聞乘”的修行理論為依據，寫了一偈：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”此偈要義是“勤拂拭”，強調漸修之功。弘忍見了，認為尚未見道，但寫出了修行人的修行觀，並要求寺內大眾照此修習。
打雜的慧能以“菩薩乘”的理論為依據，也出了一偈：“身非菩提樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處若塵埃。”此偈的要義是“無一物”，否定漸定之功，強調頓悟之力。
弘忍認為慧能有慧根，遂秘密授以衣缽。又怕其他弟子加害他，命他持衣缽去別的地方傳法。慧能逃到廣東，過了十幾年才開始招收弟子，傳授頓悟法門，主張“直指人心，是性成佛”、“一念思量，化生萬法”、“識心見性，自成佛道”，是為禪宗南宗。而神秀則成為禪宗北宗的領袖，傳授漸修法門，主張“趣定之前，萬緣盡閉;發慧之後，一切皆如(見於張說碑文)”，以及“禪燈默照，言語道斷，心行處滅，不出文記。”(《楞伽人法志》。神秀享譽於長安和洛陽之間，備受女皇武則天尊崇，死後諡“大道禪師”。他的兩個弟子都被朝廷尊為“國師”。不過慧能的弟子神會後來也受到朝廷推崇，死後賜諡“真字大師”，他還為慧能爭到禪宗六祖的正統地位。
以上禪宗南北宗正統地位之爭，也可以說是頓悟、漸悟兩種修行方法之爭。不過這種爭論主要關乎名利、權勢，跟修行本身似乎沒有必然關系。而且爭執不休的並非慧能和神秀這兩位大師，而是他們不成器的弟子們。據《壇經·頓漸品》載：“秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長?秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也!且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉!吾恨不能遠去親近，虛受國恩;汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。一日，命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還為吾說。”這說明神秀是推崇慧能的，對慧能主張的頓悟法門也不存在“理障”，還產生了學習的念頭。這不能說頓悟法一定比漸修法高，只能說明神秀的境界高，並無門戶之見。
對於我們來說，當然不必理會人家的門戶之爭，什么法子比較適合自己，就用什么方法。最好頓悟、漸修不分家，隨時而用。
至於最後修到什么程度，就要看各人的因緣了。學佛和做人其實是一個道理，有的人現在很窮，做什么事都不順利，可是到了某一天，漸修之功出來了，由量變到質變，突然成了一個不平凡的人物。有的人現在什么都不懂，亦無進取心，可是某天遇到一個意外變故，頓悟了，從此行為習慣完全改變，也成了一個不平凡的人物。從某個人的過去，很難說明他的現在，從某個人的現在，很難說明他們的將來。如俗話所雲：“看人要看後半截。”每個人都有“成佛”的可能，輕視不得。
