大師語錄
南懷瑾說：有一次，一位在鄉村擔任多年警察的人來看我，談到執行勤務的苦處，他便說：“老師啊!我很想提早退休，能在你身邊做事，隨便打掃清潔，端茶送飯都可以。”我說：“你是一個誠實君子，多擔待一些煩惱苦痛，為地方社會老百姓做點好事，才是真修行，才是真學問。”
經典回放
選自《大學》
【原文】所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
【譯文】為什么想在天下推行明德要先治理好自己的國家呢?國君尊敬老人，便會帶動百姓孝敬的風氣;國君尊敬長者，便會帶動百姓敬長的風氣;國君憐恤孤寡，百姓們也會照樣去做，而不會欺淩弱小。所以，國君應當推己及人，在道德上起到示范作用。
大師釋疑
老老：尊敬老人。
長長：尊敬長者。這裏所謂“長者”，主要指才能品德出眾的人。
恤：撫恤。
不倍：不違背。“倍”同背、悖。
絜矩之道：儒家倫理思想之一。指君子的一言一行要在道德上有示范作用。“絜”、“矩”是古代測量的工具。
學儒一得：“美德即知識”
儒家所謂“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”，在有道理和沒有道理之間。
如果作為一種道德感化手段，是沒有道理的。前一節已經講過，人的境界不同，追求的東西不一樣。這跟西方哲學家馬斯洛提出的需求層次理論是一致的。馬斯洛認為，人有五大需求：生理需求、安全需求、社交需求，尊重需求，自我實現需求。而且人的需求是由低層次向高層次發展的。
但儒家的所謂“修身”，要求跳過前面四大需求，直接到達自我實現的境地。所以他們即使餓著肚子，也在思考國家大事;即使就要死了，還要保持氣節。這從理論上和實踐上都行得通。比如曾參住在魯國時，每天穿著破舊的衣服去種地。魯國國君想送給他一塊封地，他認為不符合禮，三番五次不肯接受。他臨死時，兒子們把他抱到一張比較豪華的床上，他認為不符合禮，堅決要求換到舊床上。這種完全不關注生活享受而追求自我實現的精神是令人敬佩的，可惜絕大多數人實行不了。無論你怎樣以身為表率，別人也不會見樣學樣。
每個人都會追求自己的目標，而不會追求別人的目標。領導人想通過敬老、尊賢、恤弱來帶動這些行為，基本上會失望。能夠受到好評就算結果不錯，有的人甚至還會對此類行為嗤之以鼻。比方說，領導敬老，不孝敬父母的人不會因此變得孝順，反而認為這是領導在收賣人心。因為他根本不相信世上有真心孝順父母的人。這就叫“以小人之心度君子之腹”。領導敬重某個賢士，不敬重賢士的人不會因此敬重賢士，反而會對賢士充滿妒恨。領導憐恤弱小，沒有同情心的人不會因此變得慈善，他們認為這不關自己的事。
但是，原本有敬老、尊賢、恤弱等習慣的人，用不著領導提倡，也會保留這種習慣。
所以說，作為一種道德感化手段，老老、長長、恤孤是行不通的。
但是，如果作為一種利益驅動手段，這種方法是有道理的。只要這樣做以讓自己得到好處，絕大多數人都會爭先恐後地去做。他們並不是喜歡老老、長長、恤孤，而是喜歡由此帶來的利益。“楚王好細腰，宮女多餓死”。這些宮女並非認同楚王審美觀，但只要能受到寵愛，餓死了也覺得值。漢朝“以孝治國”，孝敬父母的人有機會成為官員，所以竟出現了“王祥臥冰”這么極端的事情。他想捕魚給父親吃，用硬物把冰敲開就可以了，用身體去融化堅冰，是多么不合情理、不合科學的事。所以，這只能認為是一個追求轟動效應的宣傳炒作。他真正喜歡的恐怕不是自己的父親，而是朝廷的官職。
那么，儒家所謂“教化”，到底強調的是哪種手段呢?從儒士們羞談利益的舉動來看，他們恐怕強調的是道德感化。那么，這是一個不可能實現的目標。
由於儒家思想統治中國的時間太長，所以儒家這種追求道德感化的理念仍有所殘留。新聞媒體經常宣傳這個、弘揚那個，嘮叨得越多，越沒有人愛聽。其實，如果真想在社會上形成某種風氣的話，只要把“利益點”指出來就可以了，這樣做能得到什么利益?只要有好處，還怕人們不會爭先恐後去做嗎?
雖然儒家的“德化”理論行不通，但對一個追求傑出的人來說，多做老老、長長、恤孤之類的好事，絕對是有害無益的。而且不做這些好事，“傑出”的價值就會大打折扣。
敝鄉有一長者，在本村創辦了一家大公司。他每年春節挨家挨戶給本村六十以上老人送禮，價值約二百元左右。有一次，我跟表侄談到這件事，表侄不屑地說：“他把好處給年輕人，還可以幫他做事。把好處給這些快要入土的人，有什么用?”
我一下子火了，責備道：“你自己不能多做善事，還瞧不起別人!”
表侄辯解道：“我不是說他人不好，我是談辦事效果的問題。”
“你想談辦事效果，那么我給你透露一點小聰明。”我說，“老人們雖然沒有勞動能力，但他們有閑功夫，有一張嘴，每天走門串戶，東家長西家短。再說他們也沒有別的追求，就圖人家的重視，不要把他們丟在一邊不管。對他們好一點，他們就會感激不盡，盡談他的好事。這不是給他作宣傳嗎?再說本村不少年輕人在他的公司裏上班，聽了老人們對他的誇贊，工作積極性肯定不一樣了。花二百元錢買到人家一張嘴，辦事效果不是很好嗎?”
表侄瞠目結舌。他大概從來沒有想到過這個問題，否則也不會說那種混話。
西方哲人蘇格拉底說：“美德即知識。”這個知識可以作“智慧”理解。如果人們能夠徹底了解自己的真正利益之所在，能夠完全洞察自己行為的未來後果，那么他當然會按最有利的方式行事。而美德確實能夠給自身帶來最大利益，只不過有些人看不出其利益所在罷了。所以說，一個人不具備美德，往往不是修養不好，而是智慧不足。
