華藏祖師
（一）發菩提心義訣
初機學佛，必須明瞭世間法與出世法，世間法一切一切，以唯物為主，出世法以唯心為主。世間一切物質，如天地、日月、山河，一切植物礦物必經成、住、壞、空四個時期，一切物質終必空壞，一切生物終必老死，學佛者先看透一切畢竟空而將唯物觀念打破，繼看破一切生命畢竟死亡，而看破色身乃至我相人相眾生相壽者相畢竟空寂，其不空者何也？惟心是也，心者意也，不指肉團心而言，分為心識心性兩種。心識者，眾生心也，亦謂之生滅心。心性者，佛心也，謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。
何謂眾生心？由六根攀緣六塵八識而生分別愛惡取捨，包括一切貪瞋癡慢疑，七情六欲，是非恩怨得失之報復心理以及種種意氣用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念均屬心識，謂之眾生心。
迷則由此心識成生滅，落三界，入輪迴而成六凡，悟則由此心性超生滅，證真如，頓般涅？而成四聖。
夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨，染謂取著六塵，淨謂不取六塵。世人未有不染六塵者，若取著之而起貪瞋淫殺等業是為惡，反之則為善，又於六塵而行施戒忍者是謂善，善惡之業成於今，苦樂之報應於後，因地善惡有上中下之不同，故果地升沈，有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異，六道中繼續造業受果從而輪迴不息。
觀其始由眾生心念而生，故佛言三界唯心，萬法唯識，善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯為要法。若於六塵不取即無業，從而無報，是故一念不生則六道俱銷，輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣。若居不生而證真，身心永息，是為二乘，若從不生處而起六度萬行，是為菩薩大乘，若似斷未證帶異計邪見者，是為外道，未免輪迴，是故縛脫由心，得失在我，修行者其共鑒之。
彌勒菩薩法語云：分別是識，不分別是智，依識染，依智淨，染有生死，淨則諸佛，又佛教行人有四依法，依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，又云依智不依識，依識入地獄，明瞭此旨，學佛庶乎近焉。
何謂佛心？即自覺覺他，自度度他，覺行圓滿，依之而修，謂之發菩提心，依之而證，謂之佛陀，佛者覺也，覺分三種，一、外覺、二、內覺、三、直覺。外覺即澄心，專修一個「惺」字，內覺即住心，專修一個「靜」字，直覺即攝心，專修一個「寂」字，以上三點合為一修持，是為大圓覺，亦即發大菩提心，依此而修持，是為法身常住境界，此時行者安住甚深三摩地（正定）不分別，不愛惡，不取捨，自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅？。
澄心之教理：是教行者對一切外境，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住，心不取境，境不臨心是也，其真義是令行者，依此口訣，徹底修行，使六根清淨。
住心之教理：是教行者對心內一切事，過去、現在、未來，不分別、不愛惡、不取捨、自心平等而住，於心無事，於事無心是也，其真義是令行者，依此口訣，徹底修行，使第七識（末那識）清淨。
攝心之教理：是教行者對一切外境及心內一切事，將外境內事，打成一片，是為中境，觀外境如夢如幻，內事悉皆空寂，空幻一如，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住，住世同一夢境，出世還歸一如是也，其意義是令行者，依此口訣，徹底修行，由第八識（阿賴耶）清淨轉成第九識（庵摩羅識）即清淨無垢意，此識即為行者之清淨心性，經云：「諸佛清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中」。繼要安住甚深三摩地，保任此正定，則自性與法界性打成一片即究竟涅？矣。
修行之道無他，唯有革心而已，即將眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也。
總之，一切眾生未明心見性時，見色住色，聞聲住聲，心為六塵所轉，四大五蘊所障，四相所迷，自己作不得主，故輪迴生滅，見性之後，六塵還原為佛性矣。
佛言：一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，過去諸佛如是悟如是修如是證，未來諸佛亦如是悟如是修如是證，我今亦如是悟如是修如是證，望為勉旃。
（二）返聞自性的途徑
智敏慧華金剛上師
各位首需了知，自性即佛，佛即是心；自性本淨本定，切勿著意令心得定，只需不染，空淨自現。（佛教大小顯密諸乘之一切經典法要，一切次第儀軌，或漸或頓，或權或實，皆為皈元之方便）性是體，心是用；猶如明月，月亮是體，月光是用，雖清輝遍照，月體本一。更當照了一切有形有像之外境及無形無相之心念，皆由自性本體所現而不住著；如鏡花水月，非有非無。真覺悟此心者為佛，迷此心者即是眾生。返聞自性就是將眾生無始以來，追逐外境，向外馳求的心，返轉來觀照本覺本淨的真心。
綜觀世間一切物質畢竟毀壞（成、住、壞、空），一切生命畢竟死亡（生、老、病、死），一切想念畢竟虛妄（生、住、異、滅），所有一切一切皆生滅不已，其不滅者惟自心正覺。自心，分心性、心識兩種；心性為不生滅心，即正覺，是為智；心識為生滅心，即妄念，是為識。經云分別是識，不分別是智；依識染、依智淨。凡於一切外境及心念不分別取捨即為智（正覺）；凡取著六塵而起分別愛惡取捨即為識（妄念）。菩薩曉得返照，當下即捨，撇得快，不住塵相識執，故成正覺；眾生不知返聞，被根塵識所纏，念念分別取捨，故不能解脫。由此可知成佛之關鍵，只要時時返聞自性本覺，不被塵識所迷，由短暫之一念覺悟，逐漸延長至念念覺悟，即能轉識成智而成佛道。也就是將攀緣六塵之識心（思想）扭轉，來照了塵相假，識用妄，心念空，於根塵相接時（眼見色耳聞聲：六根六塵相接時），不起分別愛惡取捨，只觀照不變不遷之自性。再明白說：腦子不想外境好惡分別取捨，不想過去未來現在，一切不想，只想此無形無相，如如不動，光明遍照，豎窮橫遍的本覺真心，只想此一塵不染，卻萬法森羅，本無來去，又恒示來去，清淨廣大，圓融無礙的自性，這就叫返聞。恒常如是，因緣時至，即能悟見本來而證性空，此時內不見身心，外不見世界，心·佛·情·器，平等平等。
我們既知自心（不住塵識之心）是佛，覺即是佛，又何苦費盡辛勞向外覓求，需知覓亦不得，得亦非真，佛要向心中求，其向心中覓求之具體而究竟的方法即返聞自性。
行持
我們實修時，可以在靜中修，也可以在動中修。靜中修就是在家中趺坐而修大空；動中修是歷緣對境修，也就是在行住坐臥一切處，見聞覺知一切境上修，再講得簡單些，我們終日吃飯、穿衣、起而行、倦而眠，完全跟其他人一樣，只有一點相異：就是我們心中不染六塵、八識，看到漂亮的東西，我們不執著，聽到悅耳的聲音，也不追尋……念念都是真如慧照，不離本際，不捨大悲。你也許會說：我們也想不染六塵，但是六塵卻纏縛難脫，怎麼辦？此為無始業障習氣深重所牽，需仗密法精進修持，消業除障而入清淨本來。密乘在加行方面有皈依發心消除障礙，金剛心清淨罪業，供曼達以積資糧，上師相應趨入加持。本門的心地法門方面有各種修心要訣、要門，本尊心要，皈元要訣，大手印，大圓滿，且卻妥噶，仰兌阿兌等等都是立斷頓超的最勝解脫道法門，不離此心，圓滿佛土。然勝法雖多，各隨根性，只選一法而修即能成佛；如修多法反成障礙。但不論修持任何法門，都以止觀為基礎，以圓滿福智二德為指歸；修止觀（圓智德）入定之方法很多，有各種次第，但以返聞自性本體為最了義。修持返聞略分二門，一者真空，二者妙有。
空門
返聞自性本空，了知一切相、一切念，皆由自性所現，其體性亦空。一切法皆空，如幻而有，實如夢境，試想夢中景物，栩栩如生，歷歷分明，種種行動造作，皆與現實生活無異，然正夢之際固不知為夢，猶現今生存亦然，迨悟後方知不僅自己在夢，即周遭人物，山河大地亦皆夢中一景。既然一切物質終究毀滅，一切生命畢竟死亡，一切皆如幻而現，故泯一切相，憊郾究氈炯胖孕謀咎澹拎粗諫趑獱鸚裕罎牆部展邸？閶暇慽唬骸靶榭丈茕晷？內，如片雲點太清裏。」自性之廣大，實非人類的理智所能測量，眾生在纏時，總是認定此軀殼為真身，棄海認漚至為可憫，故真實修持者，不在事相上或色身上修，而是直觀本體實相，安住清淨無染，卻萬德圓具的真心中，一心不生全體現，入法性之流，泯能所對待，直證第一義諦（可依法本修持。）
有門
另外一個方法是從妙有入手。現代人一身肩負許多工作和責任，人口擁擠，沒有安靜的環境修空觀，就可從妙有著手，由本體起妙用，示現本尊，普度一切眾生無不成佛，故了知周遭的人物、六道有情都本具佛性，度為本尊；又觀一切世界，皆為諸佛淨土，高樓大廈或木屋草棚，都是淨土之宮殿，與諸佛淨土無二無別；一切音聲都是本尊的咒音；一切想念都是諸佛的甚深宏願；久之即離分別愛惡，妄想顛倒執著取捨。因為所見，唯有諸佛依正莊嚴，所聞，唯有諸佛一乘圓音，覺，是甚深般若薰照，知唯一乘實相，菩提大願；自於行住坐臥一切時，見聞覺知一切境，皆不為塵境所染，內心妄念煩惱邪見不起，久之自性清淨，實相現前，不起於座，即成正覺，當依法本而修。（由此進修，尚有亦空亦有，非空非有二門，容待後述。）
修行道上的障礙與對治
自古以來學佛之人無量無邊，成就的人卻鳳毛鱗角，不要說成佛，即成聲聞緣覺亦不多，這是什麼原因？主要是因學佛者總喜歡以人類的心、意、識，去尋求那個根本不能以心、意、識來測量來尋求的不思議境界。所以諸菩薩千思萬慮不能測佛智，只因妄想思慮故；釋迦牟尼成佛時就舉手觸額而歎：「奇哉！奇哉！大地眾生，無不具足如來福慧德相，只因妄想、顛倒、執著，而不證得，若離妄想、顛倒、執著，則清淨智，無師智，自然現前。」
另外一個障礙，即眾生有喜歡向外攀緣六塵、貪得無厭之習性，不信自己本心具足一切功德。也許你們會想，既然自心本具，為什麼我們不是佛？當然，一切眾生本具佛性，一切眾生本來是佛，一切眾生畢竟成佛，只要他放下一切執著、分別取捨，也就是說我們如不被這個花花世界所牽引，致生起種種造作、追逐，而迷失自性，若能念念都無求無得，離開追尋求得之心，離開希望懼怖的心，離開一切分別對待的心，外不受塵境所纏，內不受心念所轉，久之六根清淨，妙明真心自顯，即成佛道。六祖不識一字即能悟證，阿難多聞第一，仍待所聞掃淨，而後方證真空。由此足證成佛不需多法，唯此一事實，無二亦無三。
佛告訴我們，要離開妄想、顛倒和執著的方法為修習禪定，定就是專注，在眾多的各種定中，最殊勝的即是體性定，也就是返聞自性。但單靠自力很難成就，因上根之人太少了。黃檗禪師就曾感歎：禪門之中千人萬人，真正能入的，只有三個兩個。為什麼？因為只仗自力。必須兼仗佛力，才能速證無生。而在密乘，仗三根本三寶加持，各位如真能深信、切願，而又力行的話，上根者於此生，中根者於臨終，下根者於中陰都能夠三密相應，證到本來不入輪迴，直生本尊淨土。
願力
我們若立志成佛度生，發願是很重要的。因為諸佛因地於起修時都先發大願，然後願行相應，才能圓證。修心好像種田一樣，種瓜得瓜，種豆得豆。假使只求世間福報，雖也能如願，最多是報生人天，福報享盡，還會墮落。假如各位能像諸佛菩薩一樣，發心度盡六道眾生，就憑這樣的大菩提心，將來一定能成佛；因為發心就是播種，播了要度盡眾生的種籽，將來一定就能夠成就無上佛果。而且乘著願力，決不墮三惡道，生生都在佛道中圓滿福音，直至圓證無上正等正識。
精勤
最後講到行持，發了願如果不實行，那也是枉然，好像幻想家終日空想而不力行，決難成就。所以我們要行住坐臥，心心念念，時時刻刻，不是持咒修法，就是返聞自性，或如幻度眾生，或是讀誦大乘經典，研讀本門開示等；修行好像鑽木取火一樣，要不斷的鑽，才能冒出火苗，假使早上鑽那麼三下，晚上鑽那麼兩下，隔幾天再鑽，那永遠不會生出火來，所以一定要發精進心，長遠心，持續不斷的修持，由暫而久才能成片。
總之，在繫縛中之眾生，常常像無頭蒼蠅般在名利是非，人我得失，分別取捨中亂闖，見色住色，聞聲住聲，心念不淨，為塵所轉，修途中障難重重，作不得主。故密乘行人，應時時觀想本尊在心中，上師要頂載，一言一示，皆為利益眾生而作，尤其在日常生活中，妄境當前時要歷境驗心，看看此心是否被塵境所動，更時時用智慧覺照，持自心不動如大地，知一切相都如幻而現，也都是妙有，佛來魔來，不欣不厭，安住不動，終歸寂滅。久久如此覺照諸相而不住，真實的智慧慢慢就會生出來。再進一層連智慧都不執著，因為智慧也是自性所顯，所以心經說「無智無得亦無失」，倘有智有得，便也有失，終非究竟。願與我密乘同門共勉，如實修持，同證佛果。並以此功德回向法界眾生，速證無上菩提。