※此心無始以來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非內非外，非大非小，超過一切限量名言縱跡對待，當體即是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度，唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。
※云何識自心？如言語者正是汝心，若不言語，又不作用，心體如虛空相似，無有相貌，亦無方所，亦無一向是無，有而不可見故。
※世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
※達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，見自本性，更莫別求。
※語默動靜一切聲色盡是佛事，何處覓佛，不可更頭上安頭，嘴上安嘴，莫生異見，總不出汝心。
※十方諸佛出世，祗共說一心法，此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理，此意唯是默契得。
※但契本心，不用求法，心即法也。
※世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，如是歷千萬劫終無得日，不如與空相應，當下無心，便是本法。
※本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫於見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法，一切法空無自性，不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。
※眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得，不知息念忘慮，諸法空性，佛自現前。
※心是根，法是塵，痕垢盡時光始現，心法俱空性即真。
※心地法門之體用，必先立其體，然後起其用，體云何立？將一切有求有住之心放下便立，因一切放下，妄心自息，妄心自息，則無住真心自然現前。
※一切無住，諸法本性，當下便是降伏其心，若另求降伏，便是頭上安頭。
※一切無住即得實相本體，依實相本體，而住無所住，生無所生，即是依體起用。
※覺則即相離相，相本空故，一切不住，故名曰佛。不覺則見境生心，一切皆住，故名眾生。
※覺與不覺是體上之分，慈悲與不慈悲是用上之分，體用不二，皆是一心。
※真如本心，生而不生，滅而不滅，當知有生有滅落於有，不生不滅又落於無，都是如來方便對治之說。
※眾生執著太深，說有著有，說無著無，說一著一，說二著二，所以佛又說有無不二，真妄兼說，隨說隨掃，以顯不二，皆是佛權巧方便，說到歸元不二法門，圓妙不可思議。
※無一法可取，無一法可捨，不見一法生滅相，不見一法來去相，遍十方界，無一微塵許不是自家財寶，如是自心一體三寶常現前。
※一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走。
※念念向本家，本家即心也，念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更無差。
※心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫，欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。
※執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。
※未曾死，何用論生！知生即是無生法，非離生法說有無生，當生即無生。
※本是無生，今亦無死，此是正說，餘為魔說。
※佛法與世法，本來不二法，心善是菩提，心惡是夜叉。
※不住無為，不著有為；不離世間，不著世間。
※但了心地，故號總持，悟法無生，名為妙覺。
※百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足不離汝心。
※如何見性？見即是性，無性不能見。
※如何修行？但莫污染自性，即是修行。
※心是佛，不用將佛求佛；心是法，不用將法求法；佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。
※一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。
※不見性之人，過去業障不得消滅；見性之人，如日照霜雪，又如積草如須彌山，只用一星之火，即可燃盡，業障如草，智慧如火。
※何謂坐禪？外於一切善惡境界，心念不起名為坐。內見自性不動名為禪。外離相為禪，內不亂為定。
※夫道者，以寂滅體，修者以離相為宗。
※三界無明盡者，即名為佛。自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。
※生無自性，無生亦無自性。悟則生滅皆無生，迷則無生皆生滅，離此別無證悟。
※行住坐臥，皆是汝性用，處處與道相應，若不隨外境之風，性水常自湛湛。
※作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名。