佛教的信仰，令人清醒、恬淡、悅樂和無私。2500餘年的歷史造就了佛教堅毅而獨特的精神，那就是啟迪昏蒙、開啟智慧、不畏艱難、積極入世、化導群生、保持位格。所以，一切對佛教抱有堅定信仰的人，終將擁有一個高妙自在大智大慧的人生。
佛教的信仰，能給親人帶來祥和，給朋友帶來精進與光明積極的心智，給社會帶來和諧互愛的風尚。在人生的究竟意義上，孕育著大乘菩薩的實現人生和服務社會的精神。這種崇高的信仰，使人們突破根深蒂固的貪、、癡惡習，展露本身具有的佛性，繼而達到度己度人、濟世利生的目的。
一、佛無邊
信仰佛教的人，大都懂得將佛法的真理運用於現代生活之中，使現代人能夠體會出佛法的無窮奧妙。人生的煩惱和痛苦的根源是無明（愚昧），而「佛」的含義便是消除無明，獲得最高智慧的境界。因此，信仰佛教即是一種最明智的選擇。
常常有人說：「我們是很普通的人，學習佛法是高僧大德的事情，我們哪有資格學佛？學佛的人必須有佛骨（善根）奇緣。我們日日為生活、養兒育女都來不及了，哪有心情和時間去學佛？」還有人認為佛法過於深廣，索性不接觸了。
舉一個例子來說：假如有一個人出外遠行，遇到暑期太陽當頭天氣很熱的時候，走了半天路到了中午，又饑又渴。肚子餓還可以忍耐一陣子，口渴卻很難忍受，想尋找水來解渴。後來他找到了一條河，水又那麼清澈，真是如救命星降臨！可是這人又想，水那麼多我喝得了嗎？所以就待在那裡不敢喝。恰巧來了一個過路的人，好奇地問：「你為什麼待在這裡？」他說：「我十分口渴，好不容易才找到這一條河，可是河水這麼多，我恐怕喝不完而煩惱。」過路人說：「你只要喝你所需要的量就夠了，何必統統喝完呢？」
我們的人生就如同喝水。我們眾生自始以來六道輪迴，已經受了無量無邊的苦報，好不容易才遇到佛法這種能解脫生死的方法，而一些人竟然覺得佛法無邊，八萬四千法門，如何能學得完呢？而且修行之路又那麼遙遠，何時才能修成功呢？所以望佛興歎，不肯用功修行，也不肯研究佛法。
須知佛陀一生說法，對什麼人說什麼法。佛必須適應上中下根的人而說種種法；而且世界各地有各地的風俗習慣，各個民族都有自己的語言，各人又有各人的思想和見解，所以佛法就無量無邊。不論士農工商、男女老幼都能學佛，所以叫「佛法無邊」。無邊的佛法是不變的，因為它沒有限定，所以會隨著各種語言和思想表達出它不變的本質。無論時空如何變幻，佛法自始至終都是永恆的珍寶。
二、八正道
佛法中有一些我們大家都有必要知道的精華部分。之所以有必要知道，是因為佛祖的教訓，都是有關人生的。其中，八正道的道理對於我們的人生是有很大幫助的。
八正道由八個部分組成：
一、正見。我們對於這個宇宙和人生，應該要有正確的見地。不能被許多虛幻的表象迷惑住。只有有了正確的人生觀和宇宙觀，我們在看待人生的狂喜或者失意時才能調整好心態，而不患得患失，才能夠真正逍遙自在地享受佛法和生活。
二、正欲。我們都是凡夫俗子，都有數不清的慾念。我們看見美好的事物會想要得到，看到財富能夠換來更多滿足肉體慾望的東西，我們也會產生對於財富的渴望。我們所仇恨的，我們會不經意地詛咒他；我們所愛的，我們會犧牲自我去成就他。這些，都來自於我們的人欲。佛法的作用，不是要滅欲，而是要引導這些慾望，成就這些慾望。我們更可以幫助我們所愛的所恨的都皈依佛法，那樣我們會發現滿目都是善，都是可愛的事物，我們自己的慾念也會去蕪存精，從而引導出佛心佛性。對於世間的財富，我們明白，它是無；當它僅僅在個人手中時，它又是有；當它通過你的手分散到那些需要它的人手中，它的有便體現在那些人的幸福笑靨之中。
三、正精進。我們要克服惰性，用勇猛精進的精神狀態去面對人生的挑戰。有人喜歡說：「直面慘淡的人生。」在我看來，直面是遠遠不夠的，還要拚搏，要追求，要把慘淡人生化為輝煌篇章，靠的正是堅持與勤奮。佛給予每個人的絕對不會是慘淡的人生，因為佛愛人，我們對佛法的尊崇也需要在努力的奮鬥中體現。
四、正業。這一條講的是我們的生活方式。我們要對自己有正確的人生定位與設計，不可妄學他人。只有正確定位自己，才能取得最後的成功。
五、正語。言語文字是人與人交流的輔助工具，由此可讓他人在短時間內瞭解你，對你產生好的或者壞的印象。語言是人們成為朋友的第一步，是國與國溝通的重要因素。我們在對他人說話時，要切記不可把自己的情緒隨意帶入交談中，以免我們自己的不快影響他人的情緒。在我們快樂的時候，我們也可以通過語言讓別人感受到快樂的存在並且受到感染。這就是正語的重要性和魅力所在。
我們要學會說愛的語言。愛語，是指安慰語、祝賀語、清淨語和殊勝語。語言之於人生，關係至大。人與人之間情感之維繫，意志之傳達，思想之交流，無一不以語言為媒介。不善於辭令或口不擇言的人，勢必成事不足，敗事有餘。所謂「一言興邦，一言喪邦」。特別是實踐慈悲，志在利人、教人的菩薩，不但要辯才無礙，常以歡喜言詞說些令人歡喜的話，常用歡喜言詞說真實的話，常用歡喜言詞說正法的話，及常以歡喜言詞說引導眾生接受真理的話，還要審情度勢，說契情、契理、契時、契機的話。否則，當人辦喪事時，卻說祝賀話，豈獨詞不達意，亦令人反感，而你的善意，反而變成惡意。
六、正行。個人立身處世的行為比語言更為重要，即人類立身處世必須遵從道德、政治、法律的標準。據人各有心不可強制侵犯的原則，及自心他心可以感應交通的原則，人當自治亦當有公平之政治。此為「道之以德，齊之以禮」。我們學佛的人，在行為上不僅要遵從佛法，更要遵從道德、政治和法律，在對待他人的時候還要平等地與人交往，這就是所謂的正行。
七、正念。念者，是習熟明見而憶念之意。這是正語和正行的基礎，是建立在正見的基礎上的。
八、正定。學習佛法，要有定力。生活中做每一件事也都同樣如此。我記得有這樣一個故事：一隻小狗在樹下休息，一陣風吹來，把樹枝折斷了，剛巧落在它的背脊上。它就走開，到一個露天的地方去休息，長久地閉了眼睛，不尋找樹枝掉下來的原因，也不再去看那株樹。直到天色晚了，還是留在那裡。可是後來，它又張開眼睛，遠遠地看見一陣風正吹過那株樹，所有枝椏都在不停地搖動著，它就自言自語地說道：「樹在叫我了！」重又回到樹下去。這便是說，學修佛法，志願要堅定不移，不能因為師長的輕微呵責就離去，等到遇到種種煩惱，才再去親近師長。這樣來來回回，浪費時間，實在愚笨而可笑。
三、信智慧
佛法是無邊無盡的，但是對於我們每個人來說，只要學自己所需要的、自己能夠受持修行的，也能有所成就。比如讀書，有人只讀到中學畢業，有人要進大學，有人要讀研究生或是到國外留學，都由各人的環境志願而決定。並不是人人非得大學畢業不可，也不是必須大學畢業才能做事。讀一年書有一年的學問和知識，讀二年即有二年的知識學問。就是不在學校讀書，一面做事一面求學也可以升學。讀書也並不是非考到博士學位不可，有多少知識就能做多少事情。
佛法流傳世間已經2500多年了，傳來中國也已經有2000年歷史。佛法已經深入民間，和一般人的信仰打成一片，可以說是金字招牌老字號。外道常常欲利用這金字招牌而招搖撞騙，卻不肯虛心研究佛法；也有很多人對佛法有誤解，認為一定要出家才能修得佛法。那都是一種偏見。
佛法是指佛陀所傳之法。佛法分顯密兩個部分，顯法佛經稱「三藏」，即經、論、律三藏；密法佛經稱「四續」，即事、行、瑜伽、無上瑜伽等四續經。正如宗喀巴大師在《菩提道次第論》中所說：「一切教乘並行不悖，一切佛言均屬教誨。」三乘四續、顯密佛法都是應機教化的方便法門，無一樣無價值，無一樣不重要。因此，藏傳佛教堅持大小乘並重，顯密結合，外持聲聞戒，內修菩薩行，密修二次第（無上密法），聞思修並重，戒行與正見並重，修德與修慧並重，度眾和自度並重等教義原則。
佛法教人正確認識人生和世事，正確對待自己和眾生世界，培養良好的道德品質，即美德和慈悲心，開發明察事物本質的真智和正確處世為人的方便智慧。總之，學佛法既自利又利他。
那麼如何進入佛法這座「寶山」呢？龍樹菩薩在《致國王書》中說：「入道之法簡言之，就是信念與智慧，有信能使歸向法，有智能夠見真理，二者之中智為主，先決條件是信念。」
我想，這段話對信仰佛教的人來說是至關重要的。