朱鏡宙
影塵回憶錄上下二冊，計二十三章，都二十八萬餘言，係虛法師，應四眾弟子之請自述一生行業，由弟子大光筆記，復經師親自刪改成書的。內容可分為三時期：自第一章至第五章，為在俗時期。師俗名王福庭，原籍河北省寧河縣北塘莊人。母夢梵僧借宿生師，時清光緒元年六月初一日也。三歲，不會叫爸爸媽媽，只會說吃齋。年二十六時，時值國家多故，外禍頻仍，師之家園，適在第一線內，以致流離失所，艱苦備嘗。
自第六章至第九章，為出家學僧時期。師自離家步入佛門，念及兄薄弟寒，妻弱子幼，頗有一段酸楚動人的描寫。（見第六章）對於寧波觀宗寺生活的嚴肅，自晨三時起床，至晚九時，方得休息，（見第七章）及冬季禪七的規矩，均略有述及。（第九章）當此禪宗沒落時期，可作告朔餼羊看。
在同章內，師於天臺宗趣，也有以下的序述：
「天臺智者大師，從南嶽大師，傳受三種止觀：第一，是漸次止觀，初淺後深，像登梯子升石階一樣。修的時候，最初要持戒，次修禪定，然後漸漸修實相。當時智者大師，曾按照這個意義和層次，說禪波羅密十卷。第二、是不定止觀，前後互更，像金剛寶在日中的時候一樣，現像不定；無別之階位，也隨天生之根器不同，或前淺後深，或前深後淺，或淺深事理頓漸不定，智者大師曾依之說六妙門一卷。第三、是圓頓止觀，一念具足空假中三觀，緣真俗中三諦理，初後不二，自最初緣實相至於最後，都是行解具頓。智者大師也曾按照圓頓止觀的義理和層次，說了十卷摩訶止觀。
自第十章至第二十章，為弘法時期。經師創辦的：有營口楞嚴寺，哈爾濱極樂寺，長春般若寺，天津大悲院，青島湛山寺。復興的：有奉天萬壽寺，瀋陽般若寺，北京彌勒院，西安大興善寺。他如倡辦僧學，談經說法二百六十餘會，發刊講錄十數種（散見第十章至二十二章）。而於中、韓、日三國藏經刊印始末，在第二十章內，更有一詳盡而有系統的說明，條理整然，如數家珍，附有不少寶貴圖片，尤為難得。在此時期內，得到許多感應，也發生過不少誤會與誣衊者，終於得到現報，（見第十四章）佛法不可思議如是！
自第二十一章至第二十三章，可作本書結論看，也可作為師之遺教看。其重點如下：
一、師鑒於十方叢林，每易淪為子孫叢林，以致沒落衰敗。追源禍始，大率起於法座兼傳之故，故主張傳法不傳座，以杜絕法子即為未來方丈之惡習。（見第二十一章）
二、師於湛山寺應酬經懺，有以下規定：一、任何施主請念經，要到寺裏來；師傅們不出廟念經，不送殯。二、不討價錢，不索襯資，由施主隨意供養，概歸常住作香資。師傅單錢，由常住照例發給。（見第二十二章）以絕公開稗販如來的惡習，真是功德無量。
三、引見月持律二師行持，作為全書結束，具見苦口婆心。並很自謙地說：我一生做事，沒別的巧法，就是敬以處事，誠以待人。平素恒以慚愧水，洗滌懈怠心。對一切事，能看得破，放得下，自在。笨人笨事，如此而已。（見二十三章）
四、真修行人，只注重修行，並沒可插嘴的地方；若有所說，全是假的。大家要好好持戒用功，辦道修行。不要在這些語言文字上，作愛憎取捨，計較分別；說食數寶，是無濟於事的。說一丈，不如行一寸，無論歡喜哪一法，必須去實行才可。（見二十三章）
師以平素人皆稱為法師，感到慚愧，（見二十一章）尤足針砭末俗。其得諦閑老人，親傳法卷，繼承天臺宗第四十四代祖，非偶然也。
吳海峰居士，為祝其母吳孫淑勤太夫人八軼大慶，發願印行倓虛法師影塵回憶錄。考選部政務次長兼中華學術院「中華大典」宗教類編纂周邦道居士，為列入「中華大典」，以永其傳，壽人壽世，誠不失為一極有意義之舉。賢達之士，盍興乎來！
一九六八年佛成道日，樂清朱鏡宙敬識。