談到這些佛教文化的大業，星雲大師總是謙遜的說：「十方來，十方去，同結十方緣，是許 多人出錢出力才能成就的事業。」但是師父的弟子都知道，如果不是他大力推動，往往難以成事。有一些師兄弟私下告訴我，他們每次去見師父，心裡都是又喜悅又 擔心。喜的是，總會從師父那裡得到法雨甘露，終身受用不盡；擔心的是，師父經常突發奇想，然後指著你說：「這事就交給你去辦！」結果是任務不論多艱鉅，都 要硬著頭皮去完成。許多看來不可成的事，都是這樣完成的。
星雲大師是文化人，這一點是毫無疑義的，但是更精確的說法是「有文心的宗教家。」古代的文人以文心雕龍，大師則是以文心雕佛，雕得人間遍地是佛。
「有文心的宗教家」能出入宗教文學，他從文心看佛經，看到了經典的美。他說：「佛經裡 就處處有文學的美，如《維摩詰經》，兩萬多字的文體如新詩般優美。如《華嚴經》，敘述善財童子五十三參，就像《儒林外史》的故事一樣，重重疊疊，竟境非 凡。而《大寶積經》，就像由許多的短篇小說集合而成，精簡扼要，特色鮮明，至於《百喻經》，就如童話寓言的故事，含意深遠，發人深省。」
「有文心的宗教」從宗教反觀文學，認為好的文學作品，發揚了人生的真善美，正是通往靈性與宗教的階梯，宗教如果與文學結合，如同六牙香象長了金翅，非但不減捐其真理，反而使它更莊嚴，廣為傳揚。
大師說：「從前，我把佛經比喻成文學的著作，許多教界人士不能認同，他們認為我的話褻 瀆了佛法，認為文學是世俗的、佛經是超脫的，佛法不應去遷就世俗。我的看法不同，因為古代寫作、翻譯佛經的人有高超的文學造詣，佛經才更能傳諸久遠，像佛 教說的如果能背誦『四句偈』以教人，在佛法的功德勝過三千大千世界。什麼是『四句偈』？像《心經》的『色不異空，空不異色；色即是空，空即是色』；《金剛 經》的『一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀』，『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』；《六祖壇經》的『菩提在世間，不離世 間覺；離世覓菩提，猶如求免角』；《華嚴經》的『願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道』。《增一阿含經》的『諸惡莫作，眾善 奉行，自淨其意，是諸佛教』：《蓮華面經》的『一切行無常，一切法無我；及寂滅涅盤，此三是法印』；《維摩詰經》的『火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行 禪，希有亦如是』……我們信手拈來，字字珠璣，情意高遠，臻於化境，優美而有力量，有著濃厚的詩意。如果不是文字這麼美、這麼難得，又如何能傅之久遠 呢？」
「有文心的宗教家」知道文學與宗教是合則兩利的。他舉歷史上被認為譯經第一的鳩摩羅什 說：「為什麼大家會認為鳩摩羅什的譯經第一？因為他有深邃的文學造詣，他的文字非常流暢，就像行雲流水，朗誦起來，音聲節秦都很優美。他的文字能自在的表 情達意，不僅通曉易明，也讓人感動。鳩摩羅什的譯經不論在宗教上、文學上都有很高的價值，也帶來深遠的影響，我們現在誦讀的《彌陀經》、《金剛經》、《法 華經》都是他的譯本，梁啟超和胡適之都認為這些佛經是最早的白話文學，不只影響思想與人心，也影響了文學的形式與寫作。」
這是多麼透徹澄明的見解！文心與佛心，詩心與禪心，都是心心相印的。
早在二十五年前，星雲大師就曾以「禪師與禪詩」、「文人與禪」對大眾開示，其中談到兩個值得思考的觀點；為什麼禪師開悟時都會寫詩呢？為什麼文人追求更高的心靈境界，最後就走入禪道，寫出有禪境的詩呢？
大師說：「那是因為禪師認為詩是最佳的指示門徑，是用最優美的、最單純的文字，讓我們找出宇宙人生的奧妙。所以禪師都會寫詩，幾乎沒有一位開悟的禪師不會作詩句。」
「文人為何容易進入禪道？那是由於文對人生的體驗本來就較常人為切，對境遇的感悟較常 人為深，佛法的微妙教理，對宇宙人生的闡明，正可以滿足他們追求真理的飢渴，安住他們的身心。文學本來就是發於中、形於外的性情之事，有了佛教教理作為內 容，給文學活潑的生命，不致流於無病呻吟，成為遺詞造句的遊戲。
在星雲大師的心中，認為不只是佛道、禪思、文心，甚至人間的一切提升了境界，都可以觸及心靈深處的「真心」，只要獨及了那顆真心，照破山河萬朵，看似平淡的生活，也到處充滿禪機：一旦塵盡光生，詩也好，禪也好，文也好，佛也好，都會妙趣橫生。
他的文心不只展示在寫作與出版，更是展現在他的思想言談。我每次聽師父說「法」，總如 高山流水，機鋒來時，有如絕壁，慈悲過處，翠若草原；智慧洶湧，高如海濤；感懷優美，寬若大河。我常覺得聽師父的說話，就像讀者精彩的文章，沒有廢詞廢 句，只有深思熟慮的文心，才會有那麼精巧的說話呀！
他的文心也展現在生活，在主要的佛光山道場，一定設有圖書館、美術管、滴水坊，圖書館中佛書豐富。美術館裡佛像莊嚴，滴水坊裡提供喜愛文化的人聚會，這種文化的體貼，在其他的寺廟是非常罕見的。有文心的人，才會有文化的細膩與體貼。
