“青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若。”現在學佛的人可能都聽說過。可是大家可能不知道最早說這句話的時候是如何困難，因為世間的人無法理解。就像當年玄奘法師因為想徹底弄清楚“般若無知”這一說法，而不辭辛苦到西天取經來證實一樣，很多人因為無法理解一些言說而受了很多苦。
其實，任何的言說都是沒有意義的。換句話來說就是任何的言說都是可以圓的或者說是可以解釋清楚的。因為正面解釋不了可以從反面，最多最多轉上幾個圈子，總能把事情圓解了。這就是六祖說的“欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現”。不管你用什么辦法，只要把事情圓解了就是你的本事。
這就和玩帆板一樣，正面的風吹過來我們可以順風而去;逆面的風吹過來，我們只要把帆調整好，帆板也會逆風而去。關鍵是在於你會不會玩。如果會玩的話，哪用管它什么風向，一切到了這裏都能正常前進;當然，如果不會玩那就沒有辦法了，對於初學的人來說，則只能沿著風向走。
這也是和事物的“空性”有關系的。因為壓根沒有什么對與錯、是與非等等二元對立，一切對立是我們的心制造出來的，所以，我們一樣可以從自己的心裏面把這些對立抹平，可以把它圓解，就像岩頭禪師告訴雪峰禪師的，“從門入者不是家珍，一一從自己胸襟中流出，將來與我蓋天蓋地去”。
這就好比一盆水，平靜的時候我們看到的只是一盆水，但是，我們可以把水砸出波浪;可以把水滴出漣漪;可以把水攪出旋渦;可以把水……我們有種種的辦法把水變形。甚至我們可以把水凍成冰，還可以凍出很多不同的形狀，當然也可以把水煮沸變成汽。只要我們需要，我們可以說水是固體;可以說水氣體;可以說水不是從高處向下流的;可以說……
其實，水的本性只有一個那就是濕性，但是我們可以通過加以種種的外界條件[就是我們心裏的妄想]，把水變成各種各樣的形式[嚼舌根]。這個過程需要你的智慧[在你發揮你的智慧、別人不能理解的時候，他們就會說你神通廣大]，從而你怎么形容水就可以由你來定了。
在現實生活當中，實際上我們就是被自己和別人的“嚼舌根”迷惑了——它們掩蓋了我們自己本有的天性或者說佛性，使得我們跟著他們的“嚼舌根”團團轉。所以雍正皇帝在形容破本參的狀態時，是這樣描述的：“不為從上古錐舌頭之所瞞”，這就是說不被前面的老和尚所迷惑。
所以，我們不要被別人的“嚼舌根”迷惑了。一切的言說實際上是沒有任何意義的。不管他們舌燦蓮花也好，談玄說妙也罷，他們不過是在“嚼舌根”而已。而且，我們要相信自己也具有這一能力，自己也能夠開發自己的智慧，把舌根嚼出各種各樣的花樣來。
以前，自己寫過一篇《現代物理解色空》[參閱《佛法與現代科學》一文，見本書103頁]，寫的時候也沒有找到證據或出處，不過，當時自己認定能夠有辦法圓解這個說法，所以也沒有多想就發表了。後來，還真就在《楞嚴經》裏面找到了類似的說法，只是佛陀時代的用詞與現代物理的用詞相差懸殊而已。
下面是天衣義懷禪師有關“青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若”的說法，他列舉了幾個有關這個話題的說法，真的是很有意思的嚼舌根。我們能從其中嚼出什么滋味呢?
道生法師說：“無情亦有佛性。屍[師]雲：‘青青翠竹，盡是真如。鬱鬱黃花，無非般若。’”世少信者，謂無佛語所證。法師乃端坐十年，待經而證。後三藏帶《涅槃》後分經至，果有斯說。法師覽畢，麈尾墜地，隱幾入滅。
又禪客問南陽國師：“青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若。人有信否?意旨如何?”師曰：“此盡是文殊、普賢大人境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》雲：‘佛身充滿於法界，普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。’翠竹不出法，豈非法身乎?又經雲：‘色無邊故，般若亦無邊。’黃花既不越色，豈非般若乎?”
又大珠和上[尚]雲：“迷人不知法身無象，應物現形，遂喚‘青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若’。黃花若是般若，般若即同無情;翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃筍，應總吃法身邪?”
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【天衣義懷】
天衣義懷禪師[989 1060]，宋朝永嘉樂清[浙江樂清]人，俗姓陳，家世曆代以捕魚為業，幼時常坐船尾，父親將捕得之魚拋給他，讓他串起，義懷極不忍心，常私自放回水中，父親責打，泰然自若。及長出家，四處參學，不久東遊至姑蘇之翠峰，禮拜雪竇重顯為師，汲水擔柴，辛慘練修。一天重顯對他說：“肯定不對，否定也不對，肯定否定都不對時，你怎么辦?”義懷正要回話，便遭棒打，反複多次，仍不能契悟。某日晨起，義懷自寺外挑水回來途中，扁擔折斷而大悟，作偈曰：“一二三四五六七，萬仞鋒頭獨足立。驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。”師父拊案稱善印可。[扁擔從中而斷，意味著“兩頭俱截斷”及“離有無二見”，不起對立分別之心、空無所得的“中道觀”。]後出世於鐵佛寺，提倡法要。其語曰：“譬如雁過長空，影沉寒水。雁無留蹤之意，水無留影之心。”顯激賞以為類己。尋住越州天衣寺，凡五遷法席。所到皆興其荒廢，大振雲門之法道。嘉祐五年寂，年七十二。
【道生大師】
道生大師，一般稱為生公，是晉宋間的義學高僧。俗姓魏，河北巨鹿人。穎悟出眾，過目不忘。從竺法汰[320 387]剃度，故名竺道生。十五升座說法，頭頭是道。與僧肇同學，為鳩摩羅什大師門下四哲之一。融合儒釋道理，倡“頓悟成佛”。頓悟者，直悟本心，不借文字，立地成佛。本著眾生皆有佛性，皆堪做佛之旨，強調闡提[信不具]亦有佛性。時人謗之，乃至虎丘山為頑石說法，所謂“生公說法，頑石點頭”。住虎丘青園寺，某夜，雷雨交加，電光閃閃，青龍升天。有人謂：“龍升天，生公去!”改寺名為龍光寺。不久，至廬山。後《大本涅槃經》傳至，內雲闡提有佛性，時人始信公有卓見。於廬山精舍講《涅槃經》，端坐安詳，寂於法座，應己誓言。著作多種，惜未流通。[據宣化上人著《水鏡回天錄》]
(摘自《與祖師同行》，明一著，明睿編，三聯書店2011年1月版，29.80元。)