我們的修行是否有所成就?那就要看我們的所作所為，我們的所作所為表現在我們的身、口、意三業上。我們是不是能夠所行皆是十善?我們是不是做到了“三業勤為佛事、四儀[行、住、坐、臥]皆是道場”了?我們的胡作非為還有多少，是不是把胡作非為改成禮敬諸佛、廣修供養、請轉[佛]法[之]輪、請佛住世、常隨佛學等佛事了?我們的胡說八道還有多少，是不是把胡說八道改成稱贊如來、懺悔業障等等佛事了?我們的胡思亂想還有多少，是不是把胡思亂想改成隨喜功德、恒順眾生、普皆回向等等佛事了?換句話說就是淨化我們的身、口、意，將此三業由行惡淨化為行善，去行普賢菩薩的“十大願王”，使自己的覺悟慢慢達到究竟了義，發無上覺，直到成佛。要了生脫死實現覺悟，必須心空蕩蕩的，一切不住。知道一切變化，都是我們自己佛性的功能所顯現。無所欲求，無所取著，瀟灑自在的，才是大成就、大自在、大神通。假使有所追逐、有所企求，心裏還是煩惱依舊，縱然五通齊發也不是成就。所以我們學佛是學個瀟灑自在，在社會上一切隨緣，盡己之能，為眾生服務，能上能下，才與大乘佛教的真義相應。我們生時如果能做到一切境都不粘著，毫無愛嗔取舍之心，等到臘月三十[臨命終時]到來，也自然不著境，而逍遙自在地無生死可了了。
再來看看《入道安心要方便法門》說的：
若初學坐禪時，於一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察：從本以來空寂，不生不滅，平等無二;從本以來無所有，究竟寂滅;從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時焰，如空穀響。若言是有，處處求之不可見;若言是無，了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫來，畢竟未曾生;從今已去，亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實懺悔，千劫萬劫，極重惡業，即自消滅;唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信、依此行者，無不得入無生正理。
我們就會發現自己好慘!忙了半天，哪有什么生死要了!一切不過是自己的貪、嗔、癡帶動身、口、意造業，然後自作自受。明白了佛菩薩祖師的教誨後，我們就會自由自在地守戒，就會一心不亂地入定，就會用自己的智慧，隨心所欲地大做佛事、真正做到“三業勤為佛事、四儀皆是道場”。
通過一段時間的修行，當你對佛教有所了解，這時你再去看看《永嘉大師證道歌》或其他的經典、文集等書籍的時候就會發現，佛教真是太不可思議了，自然會樂此不疲，也就是佛教裏說的遊戲神通自在了。
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【三業】
指身業、口業、意業。身業是身所作業;口業新譯為語業，指口所說業;意業是意所起業。此三業之所造，又可分為善、惡、無記三種類。惡之三業中，如殺生、偷盜、邪淫屬身業;妄語、綺語、兩舌、惡口之類屬口業;貪欲、嗔恚、邪見屬意業。善之三業中，不殺生等屬身業，不妄語等屬口業，不貪欲等屬意業。而無善、無惡、無感果之力者，是無記業。《俱舍論》卷十五謂：“依諂生身語意業名為曲業，諂曲類故;若依嗔生身語意業名為穢業，嗔穢類故;若依貪生身語意業名為濁業，貪濁類故。”
四威儀
謂修道之人，心不放逸，若行若坐，常在調攝其心，成就道業。雖久於行坐，亦當忍其勞苦;非時不住，非時不臥;設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住，於此四法動合規矩，不失律儀，是為四威儀也。
[行]謂修道之人，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。[梵語三昧，華言正定。]
[住]謂修道之人，非時不住，若或住時，隨所住處，常念供養三寶，贊歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。[三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。]
[坐]謂修道之人，加趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。
[臥]謂修道之人，非時不臥，為調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。
虛雲和尚在116歲那年的一次開示中說：“古人在行住坐臥四威儀中，有執身次序的偈語曰：‘舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊，合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，瞻前顧後輕移步，左右回施半展眸，威儀動靜常如此，不妄空門作比丘。’”
【普賢菩薩】
普賢菩薩，梵音名號Samantabhadra，或Vishvabhadra[輸跋陀]，音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩，又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩[觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩]之一。普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴三聖”。
《悲華經》記載，當阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩為第八王子“泯圖”，在寶藏佛前發願，要在像娑婆世界一樣不清淨的國土中，修菩薩行救度眾生;更應當修治莊嚴十千不淨世界，使其莊嚴清淨，就如同“青香光明無垢世界”;同時要教化無量的菩薩，令他們心地清淨，都能趣向大乘佛法，使這種發大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。寶藏佛即為改號“普賢”，並授記他未來在北方“知水善淨功德世界”圓滿成就無上正等正覺，佛號為“智剛吼自在相王如來”。
普賢之名始出於《三曼陀羅菩薩經》，後廣見諸經而成普遍之信仰。普賢菩薩有十種廣大之行願，即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向。[參見《華嚴經•普賢行願品》卷四十]
(摘自《與祖師同行》，明一著，明睿編，三聯書店2011年1月版，29.80元。)