現實生活中有一個奧秘，常常被忽略，那就是如果需要一個人一定要做點事情的話，那么內向的人寧願管事，外向的人偏好管人。一般來說，內向的人好靜，外向的人好動。內向的人，給人以似乎比較多地向內心找原因的錯覺，其實不管是內向的人，還是外向的人，其散亂的心是一樣的。
外向的人，給人的感覺是很活潑，話會說個沒完，好表現自己，當然也會表現為喜歡幫助他人。這在佛教的修行裏面，是散亂心強的表現。內向的人則相反，他們寧願面對機器，也不願意面對他人，給人的印象好像很沉默，很寧靜，好像其散亂心小些似的。
其實，內向的人並非散亂心小，這是從自己的經曆中體驗出來的。自己以前是一個很內向的人，一般在生人面前是不說話的，寧願面對機器，在沒有事情可做的時候，是很可怕的。因為散亂心的作用，很容易胡思亂想，這也是最痛苦的時候，因為，我們人類最可怕的事情，莫過於對未來的無知。
所以，自己以前是拼命工作，或者找事情做，這樣才能使自己充實，最少地被散亂心困擾。現在經過六年多的禪修，知道如何控制自己的心，或者說基本上可以做自己心的主人。不再受寂寞或者叫孤獨的威脅，是因為自己知道了如何把散亂的心收住，不讓它胡思亂想。
不管是外向的人，還是內向的人，其散亂的心是一樣的;他們都會受到散亂心的威脅，面對寂寞和孤獨的困惑。在沒有學習禪修之前，不知道如何去面對這顆散亂的心而各自想方設法[外向的人找人聊天，內向的人找事情做]來解決問題，而禪修是徹底解決這個問題的方式。
這就是佛教要解決我們的問題之一——如何安心：如何把自己的散亂心安住在當下，安住在生活中的任何時刻。因為我們的心被時間[過去、現在、未來]和空間[四維上下]所分割，我們不是在想過去某個時候的事情，就在想將來某個時候的事情，從而分別不斷、痛苦不斷。
這就是二祖要求達摩祖師給他安心的原因，甚至不惜立雪斷 臂的代價;這就是只有12歲的四祖向三祖要求得解脫的原因;這也就是曆代祖師們辛辛苦苦要開悟、要覺悟的原因。因為我們被自己的散亂心害慘了，因為我們迷失了自己的真心，因為我們遺失了自己的覺悟，因為……
覺悟後的四祖說： “百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。”我們只要收拾好自己的散亂心;只要管理好自己的散亂心;只要控制住自己的散亂心;只要能做自己心的主人，那么一切的問題都能得到解決。難嗎?三大阿僧祇劫才能解決。容易嗎?百草頭邊就是祖師意。
所以，不管內向還是外向的人，每一個人都會面對這個散亂心的困擾。只有覺悟了自己或者說修行了自己的人，才能把這散亂的心收回來;才能不跟著散亂心跑;才能控制住自己的心;才能管理好自己的心;才能完整自己的心;才能真正做自己心的主人。
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【立雪斷臂】
關於慧可斷臂，《景德傳燈錄》據《寶林傳》有如下著名的傳說：
其年十二月九日夜，天大雨雪，光[《寶林傳》稱慧可原名神光]堅立不動，遲明積雪過膝。……光潛取利刀，自斷左臂，置於師前。師知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。”師遂因與易名曰慧可。
據各“燈錄”所傳，慧可向達摩求法時提出：“我心未寧，乞師與安!”達摩曰：“將心來，與汝安。”良久慧可說：“覓心了不可得。”達摩曰：“我與汝安心竟。”慧可在達摩的啟示下，深悟玄旨。達摩向慧可傳法，說偈文如下：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。”
(摘自《與祖師同行》，明一著，明睿編，三聯書店2011年1月版，29.80元。)