很多祖師都是因病而猛下肯心、精進用功而上路得道的。其實我們每一個都是生病的人，因為我們平時只看到身體的疾病，看不到我們思想上的疾病，所以往往要在身體產生大疾病的時候，才會聯想到思想上的疾病，然後再下苦功。其實這也是很正常的，因為身體的疾病本來就是來自思想，只有把思想上的疾病療治好了，才能於病、不病毫無掛礙。
禪宗的僧璨祖師算是這方面的典型，其他有這種情況的人也多了，這裏無法一一列舉，他們都是因為生病而下肯心，從而悟道。而治療好思想上疾病的人，在身體出現毛病後就不一樣，他們或者表現出痛苦，或者表現不在意，或者……更多的是用生病來說法。這樣的例子也很多，最典型的要算維摩詰居士，當然祖師裏面也有很多，比如說“日面佛，月面佛”的洞山祖師等等。
這裏介紹 庵祖 侍者，他悟道後身體生病很嚴重，以至於很快入滅。他的事跡知道的人不多，之所以把他的事跡介紹給大家，為的是想說明平凡的侍者也一樣能演揚妙法。下面請看《禪宗大德悟道因緣》裏面的介紹。
庵祖 侍者，投子楚山幻叟紹琦禪師之法嗣。祖 侍者出家後，一直執侍紹琦禪師左右，殷勤備至。叢林大眾皆憚其嚴厲，而敬其慧識，因而把他比作香林澄遠禪師。
一日，祖 侍者生病。紹琦禪師前往探視。當時心上座[大心真源禪師]亦在場。紹琦禪師看著祖 侍者，問道：“如何是心?”
祖 侍者道：“開口不容情。”
紹琦禪師道：“未在。”
祖 侍者於是回頭看了心上座一眼，說道：“何不禮拜和尚?”
心上座便禮拜。
祖 侍者道：“呈似了也。”
紹琦禪師道：“子既如是，還能覿體頌出乎?”
祖 侍者遂應聲頌道：“祖師心印若為傳，有語分明不在言。能向機前親領得，海門撐出釣魚船。”
紹琦禪師一聽，非常高興，於是囑咐道：“珍調四大，饒益將來。”
說完便離開。
後來，祖 侍者的病情加重了，不停地發出痛苦的呻吟。
紹琦禪師又前來探望，並問道：“子平日得力句，到此還用得著么?”
祖 侍者道：“用得著。”
紹琦禪師道：“既用得著，叫苦作么?”
祖 侍者道：“痛則叫，癢則笑。”
紹琦禪師道：“叫與笑者複是阿誰?”
祖 侍者道：“四大無我，叫者亦非真，空寂體中，實無受者。”
紹琦禪師道：“主人公即今在甚么處?”
祖 侍者道：“秋風不扇，桂蕊飄香。”
紹琦禪師道：“那么則遍界絕遮藏也。”
祖 侍者道：“有眼覷不見。”
紹琦禪師道：“只如三寸氣消時，向甚處安身立命?”
祖 侍者道：“雨過天晴，青山仍舊。”
紹琦禪師道：“從今別後，再得相見否?”
祖 侍者道：“曠劫不違，今何有間[分別、離別]?”
紹琦禪師道：“子不病耶?”
祖 侍者道：“病與不病，總不相幹。”
紹琦禪師於是握著祖 侍者的手，問道：“此是甚么?”
祖 侍者道：“是祖 手。”
紹琦禪師道：“祖 是誰?”
祖 侍者道：“ 固非我，亦不離我。”
紹琦禪師聽了，便贊歎道：“善哉!妙契無生，徹證真常。子雖妙年，死亦何憾!”
祖 侍者遂合掌禮謝，並說道：“與祖 趲將龕子來。”
紹琦禪師於是命人將龕子抬到祖 侍者的床前。
祖 侍者環顧了一下左右，說道：“吾當行矣!”
說完，便整衣龕坐而化。
延伸閱讀：
【三祖僧璨】
三祖僧璨大師[? 606]，出生於北齊時代。他四十多歲的時候，一次見到二祖慧可大師，就恭敬地請問說：“弟子罪業深重，身患重病。所以特地來懇求和尚慈悲為我如法懺悔業障。”二祖答說：“將罪來與汝懺。”僧璨大師當下回光返照，忽然領悟說：“覓罪了不可得。”祖曰：“與你懺罪竟。”同時慧可大師又開導說：“汝一定要依佛法僧三寶安住，如法修持。”僧璨大師為了感師為他懺罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下做侍者。後來慧可大師把正法眼藏與衣缽，傳給僧璨大師，並開示說：“是心是佛，是心是法，佛之與法，本來無二，平等一如。”僧璨大師得法之後，又到舒州皖公山安住，弘揚禪宗，著有《信心銘》。為禪宗第三祖。
【楚山紹琦】
楚山祖師[1404 1473]，俗姓雷，名紹琦，字幻叟，籍湖北。幼年天資聰慧，九歲出家[1413年]，從元極通禪師，後從東普道林無際明悟和尚受禪機。
楚山大悟後，遍遊諸名山，曆名宿，集禪宗所曆所悟之大成。
明成化九年[1473年]的一日，69歲的楚山禪師召集大眾。曾曰：“吾將命終，吾之去也，所謂遊戲生死，翱翔空際，垂手市法，棲心泉石，嘯嗷煙霞，坐忘朝夕，念念真如，塵塵淨域。信手推開不二門，空王殿上無知識。”眾請留慈念，曰：“風霄病葉，雨夜殘花”，言訖即坐化於丹崖。遺著有語錄三卷、詩文二百餘卷。
(摘自《與祖師同行》，明一著，明睿編，三聯書店2011年1月版，29.80元。)