“平常心是道”這句話在“燈錄”[《景德傳燈錄》、《續傳燈錄》]裏面出現的次數之多，可以說是無過其上了。每一位祖師都常常使用這句話來規勸後人。這句話對於現代人來說，我想大家也一定是很熟很熟的了。而且對於“平常心是道”這句話的理解，每一個人都有一大筐，也都會在現實生活中去應用，各自都會有各自的受益。
同樣，在今年四祖寺的“禪文化夏令營”期間，這句話出現的次數也不少，常常被老師和營員們提出來。更加可貴的是，很多人就是在應用、貫徹和落實這句話，在平凡的崗位上，為大家服務。可以這樣說，“寺院無處不平常”，不光是身上“平常”，口上“平常”，意上也“平常”。
有天晚上與營員座談的時候，好幾次提到“平常心是道”的問題，大家的問題和反應也很一致，“平常”裏面最不“平常”，也是最難的。當時自己就感覺這個話題有點風平浪靜，所以，就想掀起不平常的波瀾來，考考大家的平常心。
於是，自己講了下面這則公案。
圓悟克勤禪師奉詔住雲居山，宗杲禪師於是前往探望。在到達雲居山的第二天，克勤禪師便請他充當首座和尚。當時克勤禪師座下龍象輩出，而克勤禪師卻久久不肯選出首座和尚，等到宗杲禪師一來，卻把首座之位立即分配給他。對此，座下大眾頗有不平之心。那年冬天，宗杲禪師奉命秉拂說法，昭覺元禪師從大眾中走出，問難道：“眉間掛劍時如何?”宗杲禪師道：“血濺梵天。”克勤禪師當時亦在座下，看到這種情形，便用手勢止住法戰，說道：“住!住!問得極好，答得更奇!”
元禪師不得已便歸眾。從此，叢林大眾無不敬服宗杲禪師。
因為大家都很喜歡聽公案，所以，講完之後大家很高興。接
著自己就說，現在自己有個問題想問大家，“眉間掛劍時如何?”已經有答案——“血濺梵天”，那么“血濺梵天”後如何?請大家給個答案。結果大家張口結舌，不知道說什么好，平常心全被這些血啊、劍啊給淹沒了。後來自己用很簡單的四個字做答案，把大家的平常心給撿了回來。考考你，答案是什么?
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【大慧宗杲】
大慧宗杲[1089 1163]，俗姓奚，安徽興國人，諡號普覺禪師，南宋著名禪宗大師，提倡看話禪。他也是南宋初年對金主戰派的代表人物。
17歲時依東山慧雲寺慧齊法師出家。宋徽宗宣和六年[1124年]，至開封天寧寺，依止於圓悟克勤禪師門下，參學開悟，名震京師，後成為楊岐派第五代傳人。宋高宗紹興七年[1137年]，受宰相張浚之請，住持徑山寺。
紹興十一年[1141年]，秦檜解除韓世忠、張俊、嶽飛等三大帥的兵權，與金朝議和，嶽飛下獄處死。宗杲因為對金朝主戰，受到牽連，遭追回度牒，流放衡州[今湖南衡陽]。紹興二十年，秦檜因為宗杲的跟隨者甚多，心有猜忌，又將宗杲改流放至梅州[今廣東梅縣]。宗杲於此時收集圓悟禪師語錄，編成《正法眼藏》一書。
秦檜死後被赦，來年恢複僧服，住杭州靈隱寺。後因張浚向朝廷舉薦，再主徑山，創看話禪法。隆興元年[1164年]，宋孝宗即位，召見宗杲，賜號大慧禪師。同年，圓寂，壽 74歲，諡普覺禪師。
大慧宗杲提倡的話頭禪[又稱看話禪]，要人參趙州禪師的“無”字話頭。他鼓勵學者起疑情，以疑情參究公案而得到開悟。大慧宗杲認為，修行必須在生活之中，反對遠離塵世獨自修行。因此，他大力排斥當時流行的默照禪，認為會造成學者終日只知靜坐，是在“斷佛慧命”、“墮在黑山下鬼窟裏”，是邪禪。但是他與默照禪的主要倡導者宏智正覺禪師卻是好友。
大慧宗杲禪師的禪法，對後世禪宗有深遠的影響。南宋理學也深受其影響。
可參讀河北禪學研究所印行的《大慧宗杲禪法心要——宗杲禪師書信集校注》[明堯、明潔校注]。
(摘自《與祖師同行》，明一著，明睿編，三聯書店2011年1月版，29.80元。)