四祖寺大殿前的菊花，今天給清理掉了，今年來過四祖寺的人，可能都見過這幾株花，因為它從正月十五以後就開始開花，一直到前幾天。也就是說，它開了將近三百天的花，而且開得很密，從沒有間斷過。這種菊花大小和花形都有點像牡丹，顏色也很豐富，有黃色、粉紅、大紅等，還有過渡色，它的根是塊狀的，其花期長等可能與此有關。
因為是種在大殿的前面，所以它的命運非常好，不但自己可以用生命來供佛，還吸引很多的遊客，同時受到住在廟裏面的人的關注。所以，幹了有人澆水;枝葉枯萎了有人修剪;花謝了有人收拾;被風吹倒了有人扶起來……種種的因緣，使得它成為四祖寺的一個亮點，也是上鏡頭最多的景觀。
我們平時說花無百日紅，這是講的大多數花是如此。由此還
多被用作隱喻，比如六如居士[唐伯虎]《警世》中說：“世事如舟掛短篷，或移西岸或移東。幾回缺月還圓月，數陣南風又北風。歲久人無千日好，春深花有幾時紅。是非入耳君須忍，半作癡呆半作聾。”就是很好的隱喻。
但是世間的事情，往往有其奇特之處。的確絕大部分的花期都很短，但也會有很多的特例，這也是我們認識事物的誤區。我們習慣於花無百日紅後，就會對這種花期長的花感覺奇特，這正是我們凡夫眾生的問題——存在二元對立。這是我們戴上了有色眼鏡後觀察世界的結果，而我們的智慧就被這種有色眼鏡給屏蔽了。
這是我們心的作用。在佛教裏面，我們的心被分為肉團心、緣慮心、集起心、含藏心和真如心。簡單地講，肉團心，就是我們這個在心髒裏面跳個不停的心;緣慮心，就是我們紛飛不停的散亂心;集起心，就是我們在日常生活中養成的習慣或者叫串習心;含藏心，就是我們佛教裏面常說的第八識;真如心，當然就是佛心了。
我們對事物之所以會有偏見，就是因為我們的集起心。我們對某種事物見識重複多次後，就會形成串習或者叫做習慣，然後存在我們的含藏心裏面去。而這些集起往往是不正確或者是有差錯的，這樣我們就被這些不正確和差錯蒙蔽了，從而對事物產生偏見。
這就是由我們對任何事情存在二元對立的看法而產生的：我們的見解總是喜歡分別出二元對立，所謂好壞、是非、黑白、對錯、高低、上下、彼此等等，這樣就有了你對我錯等等對立。我們的錯誤與痛苦也就從這些對立中產生。如果我們放棄了這些二元對立，那就是我們常說的人天涅槃正路。
到了這個時候，我們就不會在乎百日非百日、花好非花好、月圓與月缺，就不會再需要“警世”與“放下”等等區別。當我們真正做到了僧肇大師說的“天地與我同根，萬物與我一體”的時候，就能該“警世”就“警世”、該“放下”就“放下”了。
延伸閱讀：
【涅槃】
又作泥洹、涅槃那，意譯作滅、寂滅、滅度、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃、大般涅槃。原來指的是吹滅，或表示火漸漸熄滅的狀態;其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智[即菩提]的境地。此乃超越生死[迷界]之悟界，亦為佛教終極的實踐目的，故表佛教的特征而列為法印之一，稱“涅槃寂靜”。部派佛教，以涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中複有有餘依涅槃與無餘依涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體[意即殘餘之依身]仍存之情形;後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。出現此世為人的佛[特指釋尊]，其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅[薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身]。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。[於淩波著《唯識名詞白話新解》]
【僧肇大師】
東晉時代著名的佛教學者，京兆[今陝西長安市]人。少年以傭書為業，遂得曆觀經籍，亦愛好老、莊。他以為《道德經》於玄遠之道還未盡善，後來看到舊譯《維摩經》，披尋玩味，始知所歸，因而出家。不久即以“善解方等，兼通三藏”知名。鳩摩羅什於晉隆安二年[398年]到姑臧[今甘肅武威縣]，他遠道往從學，為羅什最初的弟子，被稱為“法中龍象”。羅什於秦弘始三年[401年]至長安，肇隨行。既而秦主姚興請羅什入西明閣及逍遙園翻譯佛典，他和僧睿等相助詳定，列席譯場，咨稟羅什，所悟更多。弘始六年[404年]《大品般若經》譯出後，他著《般若無知論》，凡二千餘言。他後來又著《不真空論》、《物不遷論》等。弘始十五年[413年]，佛陀耶舍譯出《長阿含經》，他也列席譯場，並作序。他在羅什門下十餘年，被稱為什門“四聖”或“十哲”之一，又稱為“解空第一”。弘始十六年[414年]去世，年僅31歲。
(摘自《與祖師同行》，明一著，明睿編，三聯書店2011年1月版，29.80元。)