弟子范進村敬撰
「來！來！跟著我念佛！」這是道源長老二十年前灌錄「助念佛號」時的慈悲囑咐，長老已於七十七年農曆三月一日捨報往生，而長老的懇切開示以及慈祥莊嚴的音容，一如錄音機般的反覆迴轉，日夜不停地深印在信眾的心海中！
長老行誼已承諸多法師、大德，憶舊敘往，競相讚誦，何容贅加添足？學人有幸，忝列門牆歷有年所，始從聽經、受戒，進而側身法筵，十載提攜面命，竟爾遽失依怙，感懷悲愴，無能自己！苦思無報，謹就冰山一角，試為讚敘，藉表懷思，兼報師恩於萬一！
一、尊重傳統，不離現實
長老對於道場法物擺設、講經說法、佛事啟建，甚至行持威儀，一向尊重傳統兼顧現實。舉一例：長老近年所駐錫的中和淨宗蓮社，因係五樓公寓，住戶者眾，長老關照徒孫：二堂功課不可廢，但早課得酌予延後，免擾鄰居清夢！
二、持戒謹嚴，不錯因果
（一）長老曾面示稱：「我雖然是八十多歲的老人，但我畢竟是男的，所以女眾侍者必須是二人以上。」
（二）又示稱：「常住和住持個人的金錢必須劃分清楚。我以前當住持的時候，信眾供養我的錢，我都供養常住，或印經結緣。民國六十二年害了一場大病，幸虧曹永德居士發心代付，否則就很尷尬了。自從那次教訓以後，我每年生日或春節所收的紅包，一半供養常住，一半留作醫療費用。平常信眾供養，如果是伍佰元，我供養常住參佰元，自己留下貳佰元。」
（三）長老曾慈悲誡稱：「儘管若干個道場都是由同一系統設立，但其相互間絕對不可以有金錢或法物的流用情事。」
（四）中和淨宗蓮社每週六晚上共修會，例有四十分鐘法師開示時間，每當長老傳戒或養病，就命學人陪同念佛蓮友共同討論佛學。據悉，每次會後，長老必垂詢徒孫有關學人所用講義以及討論狀況。有一次學人曾引據元朝維則法師「淨土或問」與諸蓮友共同勉勵，不意越數日，參見長老時，竟被呵責：「范居士，你上週所講的那篇『淨土或問』不適合你去講，因為你還是居士之身，講這些容易犯口過。」按該篇中曾有：「不織而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，你當勤修淨業，圖報信施之恩......」。字裏行間，語多嚴厲，依文宜說，易興毀謗，幸蒙長老慈悲呵責，罪有應得，沒有話說！
三、講經說法，俱承明師指導
長老是慈舟大師的大弟子，慈舟大師就是帶領了長老等十七位弟子創辦了靈嚴山的常年佛七。某年，長老因緣俱足，本已獲得大師首肯，應允下山宏法，就在拜辭大師的前數日，長老下樓梯時，過分急速，腳步聲重，大師認為有損比丘威儀，飭留一年，以示警戒。
長老在各佛學院擔任多年教職後，因欽仰圓瑛、印光大師之德風，放棄教職，先後充任兩位大師之侍者與護關，數易寒暑。據長老親口告稱：「我講經時，『消文、解義、探玄、舉證、勸修』之所以能井然有序，以及『開合』宣說之技巧與行止威儀等，盡得之於圓瑛法師之真傳。」君不見：長老升座前，拈香、舉步，背後掛珠穗子垂直不動，其穩重莊嚴，無不令聽經者肅然起敬！源公圓寂後，諸山長老同口讚嘆譽為說法第一，寧其無據？
長老私下曾對學人感嘆：「當年在大陸上講經時，沒有錄音下來，真是可惜；當時講經不須翻譯，可以暢所欲言，滔滔不絕。講到玄妙處，我幾乎可以用手把真如實相捧出來給大家看，有時候連我自己也給騙倒了：那來的靈感？居然能夠把那段經文的奧秘剖析得如此淋漓盡緻？可是到了臺灣，既要間斷以備翻譯，又怕講得太深沒法翻譯，還真難呢！」學人眾等，福薄如斯，該何懺悔？
四、福慧雙修，解行並重
長老稱：早年初入佛門，以為修慧重於修福，為此曾與慈舟大師略起爭論，大師示長老稱：「福可以攝慧，慧不可以攝福。」長老百思體驗，終於領悟贊同，遂恒持以告誡門人：學佛應是福慧雙修，解行並重！
長老在大陸上演講金剛經先後十餘次，對於第十七分以後，究係重複述說？抑或另有密意？始終存疑，既不敢啟問上師，又苦無註疏資以解答。迨民國四十幾年，長老在新竹講經，因查閱藏經需要，前往一同寺閱讀卍字續藏；無意間，閱及通理大師所著「金剛經新眼疏」篇首「通敘大意」後，盡釋懸疑，法喜充滿。長老依據通理大師註疏真髓，並融合數十年研究、持誦心得，遂將金剛經正宗分，按「信、解、修、證」析分為四大科：
自第二分至第八分——的示無住以生信
自第九分至第十六分——推闡無往以開解
自第十七分至第二十四分——深觀無住以進修
自第二十五分至第三十一分——究極無住以成證
眾生有幸，金剛經先後承通理大師、道源長老匠心點睛，信解既係有據，修證必也如一！
五、誓報佛恩，說法忘軀
長老曾立誓願：生活一日，宏法一天，直到講經座上往生而後已！
民國七十三年春，長老抱病前往嘉義香光寺講解大乘起信論，講逾過半，忽因喉嚨發炎，體力不支，無法續說，深憾不已！返北延醫治療後，越十日，因高雄佛教講堂先前約請，長老不計體虛，毅然南下講解七天阿彌陀經。
民國七十二年長老移錫中和淨宗蓮社，預知世緣將盡，計於住世期間，能在淨宗蓮社陸續講說遺教三經。七十五年四月中旬，講演四十二章經。上座前每須侍者扶持，問訊如儀（是時已不能跪拜），上座後卻是精神抖擻，如有佛助，目光炯炯，聲若宏鐘；所謂宿疾病痛，似已忘卻殆盡。設非弘法誓願，何能鏗鏘若此？十天圓滿，長老體力益衰，狀似風燭！長老曾說：「不瞞你說，講經那十天是硬撐下來的，每當下座，全身溼透，手腳虛軟，根本沒力氣去洗澡，只是換換衣衫而已。正因為那段時間，體力透支太多，這一星期以來，簡直是食無味，睡無眠！」聽來心酸悱惻，肝腸寸裂，祗覺淚湧聲啞，無復慰語！！
六、圓寂、傳供，盡是假中之假
長老往生前十五日，隨侍四十年，弘法度生不遺餘力的仁光法師早先一步往生去了。這段期間，學人秉諸法師遺澤，往來匍匐於八堵、三總道上。為敬仰仁光和尚尼，請示長老如何辦好傳供大典？長老重點提示之餘，關照稱：「范居士，你們儘可放手去做，辦得如法莊嚴，固然很好；辦得不好，也沒關係，因為那是假中之假！」學人乍聽之下，初以為是一番慰勉之詞；嗣經再三審思，始淺悟吾師之慈悲若是！我們的身體本就是四大五蘊假合，所謂蓍年百壽，原只是假合中的相續假而已。因此，所謂圓寂、傳供，豈不是假中之假？！與諸人人本具真如實性，何曾關聯幾許？
七、瑞相現前，決定上品上生
預知時至：農曆二月二十九日晚八時左右，長老預知時辰將到，關照徒孫徵詢黃大夫意見後，由信眾多人護衛急返海會寺，聚眾念佛。
神智清醒：返抵山門後，長老因便秘多時，屢囑如廁，亟思排出而後快。如廁時曾因坐位不正，長老以臺語呼稱：「歪！歪！」又一次，扶持信眾扶至廁所內仍佛號不斷，長老曾做手勢囑莫出聲。再者，助念時，信眾咸感服侍長老時間不多，悲感交集，哀傷之情，溢於佛號高亢，長老頻頻招手，示意聲調從低；如此這般，足見長老臨命終時一直神智清醒。
如入禪定：長老因多次如廁均無法排出後，坐椅片刻，以應徒眾啟問。長老頷首示意：沒有罣礙，一心求生西方後，囑扶床上右脅而臥；經示意移好姿勢之後，血壓、脈搏恢復正常，咳嗽、吐痰一應全免；隨眾念佛口勢，悠悠睡態安詳。
憶長老為紀念廣欽老和尚圓寂，曾在淨宗蓮社讚誦廣老必定往生西方時，開示稱：「所謂瑞相現前，應是一、預知時至。二、神智清醒。三、如入禪定三樣具足。」而今長老臨終瑞相具足，往生極樂，應勿置疑。
八、肉身不壞，風木興悲
長老往生後二十六小時，徒眾恭為靈體擦拭換衣時，全身柔軟，膚色如常。學人曾扶長老小腿曲入褲管，發覺長老關節、筋骨靈活如常人，設非敬謹親扶，殊難置信。
往生後四十二小時入殮（仍保持右脅姿勢），長老一如熟睡，毫無冰冷陰森感覺。
長老往生近滿六天，始將靈棺封閉。封閉前，長老遺容仍好，既無屍斑，更無異味，人們盡知，菜蔬果實放置六天，設不腐爛，亦必異味難聞；而長老靈體未經冰凍，六日完好，應是長老德行高超，肉身不壞使然！
長老生前六個月在淨宗蓮社佛學（問答）講座上，曾因信眾問及如何能使肉身不壞而解答稱：「只要能修到滅盡定的境界，就可以使肉身不壞。」長老二年前於閒談中曾向學人提及：慈航肉身菩薩啟缸前，徒眾半信半疑，不敢輕啟，並多爭執，嗣經長老等位大德參與主張，始敢啟缸而有肉身菩薩供眾膜拜云云。長老或因有此歷史教訓，遂於開示肉身不壞時，欲語還休，不願多所述說，怕眾啟問長老可否肉身不壞？也不願多所交待，萬一徒眾信心不夠，妄興誹謗或紛起爭論，均屬不妥。長老考慮週到，眾生福報欠缺！懺悔！懺悔！只有懺悔！
仁光法師週五往生，宏玄師原關照週末蓮社念佛暫停，但長老不以為然，指示念佛要緊，還是照常舉行。因此，農曆三月一日週末，明知長老往生在即，為秉遵長老遺訓，是晚勉在蓮社，陪同蓮友唸佛，迴向長老，九時會畢，電話詢知長老七時三十五分往生，一時嗚咽，只聽得電話傳來助念佛號阿彌陀佛、阿彌陀佛......。
懷師片語，遍起日月之印，
仰天長嘆，徒興風木之悲！