法振
戒和尚 源公去年圓寂的時候，我正在忙於辦理赴大陸探親的事，除了趕往基隆海會寺參加了一支香的助念並瞻禮遺容，以及到臨濟寺參加讚頌大會外，其餘的未能有所表示，戒和尚生前對我很為愛護和期勉，我自慚資質魯鈍，祇能默默地做個老實出家人，對戒和尚常自感慚愧和歉疚，玆聞緇素四眾將為戒和尚編印紀念文集，不揣淺陋不文，將我印象中的幾件往事寫出來，以表達我對戒和尚的追懷和紀念。
一、第一印象
民國二十二年左右，我正客居開封，常於閒暇之日，跑到鐵塔寺去玩耍，寺在開封城內東北角，寺內辦有一所「河南佛學院」；寺外西南方約百餘公尺遠，有一座六角閣亭。亭外為一大片樹林，林木深廣幽靜，遊人不多，為佛院師生課餘經行論道的好地方；亭內中心處有一尊古老的丈六金身阿彌陀佛立像，佛像周圍還有相當寬的空間；書桌書架，依窗靠牆環列其間，桌上架上佈滿了佛學圖書刊物，供人遊憩閱覽，是一間很理想的閱覽室，有數位出家人輪流看管，閱者如有疑問，他們都很親切詳為解答。其中有一位小和尚（應是小沙彌）年齡和我相若，年紀雖輕，佛學似已具有根柢，我的疑問，他幾乎都能解答，令我深為佩服，所以一有空閒，就老遠地跑去找他玩。老實說，他的確啟發我不小的善根。
有一天，濃霧很重，我又跑去和小和尚談天，忽見窗外冉冉出現兩位仙風道骨的法師，他們長衫翩翩，在霧中邊走邊談，由隱而顯；挺拔的身材，端莊的儀表，風采神韻，宛如天人一般，配合若濃淡參差的垂垂柳枝，構成一幅非常莊嚴美妙的圖畫，立刻給我印上了極為深刻的印象。小和尚告訴我：那是兩位佛學院的老師，他們常在林間散步論道，或獨自經行念佛，自此以後，不管是讀到或聽到有人讚美出家人，腦際就會浮起當時的美好印象。——以後經證實，其中一位即是 源公戒和尚。
過了幾年，中日戰爭爆發，我也有機會住進了鐵塔寺，可惜這時的佛學院，已因時局動盪而停辦，所有的師生亦都解散了，沒有機會和戒和尚親近。
數十年後，我漂泊到了臺灣，因為當年在鐵塔寺種了一點兒善根，每到一地，都喜歡跑寺廟去親近佛法。民國四十九年，在一個寺院中聽人說，有一位最會講經的道源大法師，北方人，某月某日起將要在屏東東山寺講楞嚴經。我想北方人講經一定容易聽懂，我就決定到屏東去，住在東山寺，安心好好的聽一部經。從開始到圓滿，共三個月，朝夕親近聽講，——這是我第一次有緣親近戒和尚。當我頭一次見到講經法師時，就覺得很面熟，當我聯想起從前鐵塔寺的一幕畫面時，就感到因緣很奇妙。於是就找了一個機會向法師求證，果然不出所料，當年的美好印象，就是當前的講經大法師。
二、辯才無礙
人人都知道我們戒和尚講經辯才無礙，說法第一。他的口才，究竟是天賦的呢？還是學習成就的呢？據戒和尚說：天賦的成份固然有，但主要的還是要培養磨練。戒和尚曾經講述他修學口才的一段往事。
在屏東講經圓滿，我和戒和尚等人同車北返，在火車上，源公講了許多前緣往事，俱都是對後學有教育啟發性的，其中有一段是他自己年輕時修學口才的事。 源公年輕時，住在北平某寺，除了與同參共修之外，還時常往天橋跑。北平的天橋一帶，是江湖術士雜集之地：說書的、說相聲的，賣唱的，耍把戲的......應有盡有，五方雜處非常熱鬧，源公跑這種地方，並不是去趕熱鬧，尋刺激。他是去聽說書說相聲的，研究他們的口才訣竅語言技巧，旁人不知 源公跑天橋的用意，所以也有人不贊成他常跑這種地方， 源公因為已跑出了心得，當然不會理會別人的閑話。
有一天，有十來位同參在一起鬥嘴， 源公說出了自己跑天橋的用意和心得，同參們當然不會信服。於是興起了一場論戰。 源公說：你們每人一張嘴，我用手捏住半張嘴，祇用半張嘴，由你們出題目辯論，如果你們能取勝，以後我一切完全聽你們的。辯論結果，大家一致服輸。
孔子說：三人行，必有我師，何況江湖術士，人人都有其特長，不然何能憑一張嘴，走遍天下？不過，要想學他們的特長，也得先俱備智慧的抉擇能力和定力，否則，隨著他們的情節轉了，一點益處也得不到。——道公最後警惕說。
三、大座講經
人人都曉得 源公辯才無礙、說法第一，卻少人曉得戒和尚梵唄唱念也是第一流的。
民國五十一年，海會寺第一次依制結夏，期間戒和尚擬給我們講戒及法華經，要用大座儀式，但大家對於大座儀式不太熟悉，也有人主張不用大座來擴充講聽時間，戒和尚聞悉有人有這樣想法，乃開示大眾說：
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大座儀式實應予以保存不可廢棄。須知古德制定大座儀式，深有用意，今人心浮性燥，往往信口批評，認為繁瑣，說時代不伺了，工商業發達，工作繁忙，時間緊張了，講經就講經好了，何必浪費許多時間......？種種的批評，不知斷喪多少優良傳統。
古德制訂大座講經有多種意義：
一、一切經法，都以般若為究竟。般若為諸佛之母，一切眾生，唯依般若而得成佛。講經，就是講般若。但眾生根性種種不一，為攝受各種程度眾生，乃有淺深權實種種程度的經典，無非以種種方便，以開啟眾生的般若慧為旨歸。般若慧對於學佛最為重要，所以學佛的人，應恭敬尊重一切經法。釋尊在因地時，會為求半偈而不惜捨棄身命，就是尊重經法。釋尊曾提示我們：尊重經法，要如事父母，如諸天之事奉帝釋，不可輕忽。我們要聽經聞法，豈可不恭敬尊重？但恭敬尊重心，並非生來本俱，而是今生前世，經依一定的環境、教養、薰陶、培育才有的。
儀軌，是一種禮節，是一種境界，有向善的薰染作用，恭敬、虔誠、尊重，藉儀軌才能表達，同時也能感染培養他人的敬重心。
二、佛教的儀規，多是古德精心制訂的，且都是次第條理規範井然，莊嚴隆重繁簡適中，合情合理恰到好處。如大座講經儀式，即可嚴肅道場威儀，安定聽講者的身心，表達對法的尊敬，啟發後學者的虔誠，意義極為深長。
三、佛法義理深廣幽微，心不安靜豈能領會深入？常人妄心熾然，心浮氣燥，如何聽得入微？平復燥妄，莫如儀軌，經過一番禮誦唱念，梵唄悠揚的薰陶，浮燥之氣極易消褪。
四、佛法不是空浮的理論，必須行解並進，才容易悟入。善根深厚的人，解行一致，正聽經時，就能即義起觀、會歸自性。所以佛陀說法，座下即時證果者很多；末世眾生根薄，講者固不及佛陀，聽者也不如佛世。故於未講之前，先導之以儀軌，求三寶加被；解行並進，令心歸正位，講的人稱性發揮，聽的人亦能全心領會，漸趨於悟境。
五、佛教古稱「象教」，修持多不離儀軌。儀軌乃古德依據修持心得及眾生根性而訂立，故儀規自身即是修持法門，同時又是很好的接引方便，極為契機的宏法方式。
六、有人認為工商業時代，人人忙碌，大座儀式浪費時間，不如廢棄，省些時間多講些經。殊不知人生一直都在忙，不是工商業發達後才忙的。人如果不肯忙裏偷閒，永遠不會有修行的時間。而今既然要聽經，就該把心放下，不要罣慮時間，才能安心聽講。
七、如有特殊情況，時間的確有限，恐怕經講不完，可以採行從權的辦法，祇在開經及圓滿之日用大座儀式，其餘的日子從簡。總之，大座儀式應予以保持，不宜完全廢棄不用。
八、佛教儀軌，多有梵唄配合，梵唄實為儀軌中一重要部份。對於唱念，不可輕忽，應求其正確熟習；板眼要足夠、準確，唱腔要抑揚頓挫字正腔圓，用氣要豐厚沉穩，練習要純熟，才能彰顯梵唄的功德。鐘聲偈第二、四兩句末尾引聲，都應該是三個半灣子，現在一般的都沒有唱夠，顯得韻味不足，應予注意。道源唱不好，但是我可以教給你們唱。』
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戒和尚說罷，就唱給我們聽，然後又教我們習唱。老腔老板，沉穩厚重，梵味十足，耐聽極了。
四、為佛傳供
昔年在大陸北方，曾參加過為佛傳供的儀式，未見過為老和尚圓寂傳供，此因我當時年輕，見聞不廣，不足為怪，但到臺灣後，曾見過許多次為老和尚圓寂傳供，卻未聞過為佛菩薩傳供之事，心中不免有些奇怪。
我參加佛前傳供，是民國二十幾年的事。開封的河南佛學社曾舉辦過一次佛前傳供大典，我是被拉去參加演奏「十供養偈」，敲打一種用十面小鑼編組成的法器，名稱似乎是叫「雲鑼」，每面小鑼各有一音，共為十個音，敲法是跟著曲譜、每拍敲兩下，用直板一路不停的敲下去，沒有快慢，也沒有休止。曲調輪迴著一直奏，雲鑼也一直的敲，直到傳供的一段結束為止。另外還有風琴、蝴蝶琴......等多種樂器、以及鈴、鼓、鐺、鉿、木魚、大磐等法器配合，於傳供進行時演奏，非常悠揚動聽，氣氛莊嚴虔敬而感人。因為當時的印象非常深刻，其曲調至今都還記得，但其詞，祇記得頭一句：「香花普遍剎塵多」及中間一句：「要知趙老茶滋味」兩句，其餘的則已完全忘記了。
在臺灣，我曾問過好多位老法師，幾乎沒有人知道「佛前傳供」的事。後來我問到戒和尚，他說佛前傳供之事，久已無人舉行過，可說已成絕響了。其供養偈的詞句，戒和尚說他也忘記了。戒和尚並說：當年開封的佛前傳供，儀式非常莊嚴隆重，「海潮音雜誌」曾有詳細報導，教我查閱民國二十三年左右的海刊，必有所獲。其後，我曾打聽保存海刊最多的人和寺廟，曾向常覺法師、松山寺（道安老法師將香港陳靜濤老居士的遺物海刊統統取來了）、中央圖書館、臺中佛教會館......等處去查詢，可惜都沒有當時的海刊。
五、繞佛方法
在大陸北方，多數寺廟的大殿，佛像背後都留有通道，也就是本省俗稱的「海島」，課誦繞佛，每一圈都經過海島，在佛像四周轉圓圈，從開始繞到最後一圈，不論繞多少圈，都一樣是這樣繞法，人多時，這樣繞不開了，則在一排排拜墊中間，作蛇行式轉來轉去；人不多，則不在拜墊中間蛇行。但有的寺廟，因佛殿不夠大，佛像靠後牆安設，像後沒有通道，這樣的佛殿繞佛時，祇能在佛像面前轉圈兒。這是從權的繞法，並不合繞佛的意義。這樣的繞法，似乎可說是「繞給佛看」，是不得已的變通繞法，不能算是正規的繞佛法則。
論語上有一句話說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」北辰，就是北極星，天上的一切星星，都是圍繞著北辰而轉的。孔子利用北辰和群星的轉動現象，以喻有德的人，會受人敬重、圍繞、擁戴，是很恰當的。
佛為人中之聖，天中之天，具備萬德莊嚴，較之為政之德，簡直不可以道里計。為政之德，尚宜為人恭敬圍繞，萬德的聖中之聖，當然更宜為一切眾坐之圍繞了。所以佛經中亦常有佛弟子見佛時，在佛周圍繞百千匝的記載，這正和論語上眾星繞北辰之喻是同樣的意義。所以正規的繞佛禮節，理當是在佛的周圍而不是在佛的面前兜圈子。至於在拜墊行間蛇行轉圈，原是因地窄人多的權宜辦法。若人不多地不窄，而仍一定要在拜墊中間轉來轉去的蛇行，就毫無意義了。
但在今日本省，一般佛寺，不管佛像後面有無海島，也不管人多人少，轉得下轉不下，幾乎全是「繞給佛看」的燒法，並且一律在拜墊中間蛇行，甚至有些新起來的老法師，甚至在人很少時，指導後學一定要在佛面前繞和蛇行。可見一件事情，到了日久積非成是、習焉不察的時候，是如何的積重難返了。
民國七十三年左右，臺北佛教淨業林，謬受介紹，請我去住，且給我「導師」名義。該林道場清淨，我也欣然前往，該林是一般學佛居士集資新建的道場，建立以來，已有數年歷史，一切作法，已形成固定軌則，每日有四堂功課，專修淨業。我在該林，平時除自修外，每天也參加一、兩堂功課。我慚愧，因法執堅固，於繞佛時每每會引起妄想，深以為累。有一天，我和部份林友談起繞佛的事，竟有人同意我的看法，並願意試試以去除執著。我經過一再思索，決定逢我參加念佛時，採取大圓圈旋繞，人不多時不蛇行，別的法師領眾念佛時，仍照舊，以免改變了傳統，實行以來，大家也都很習慣，這樣實行約莫有半年之久，程世俊居士才發覺有異。程居士為該林主要策劃人，他對於日常功課、敲打唱念、諸般儀軌都很認真學習。有一天，他來到我寮房和我討論此事。他的意見約為四點：（1）這種繞法是否合理？（2）別處有否這種繞法？（3）如果答案都是肯定的，本林今後就改此繞法；（4）如果是否定的，希望大家都用老的繞法。
我告訴程居士：我從前在大陸北方所見，都是這樣繞法；我認為這樣繞法，才合乎繞佛的本義。並把我所持的理由說給他聽。他聽了以後，仍不能釋疑，認為應該再請教大陸來的老法師，聽聽老法師的意見比較好。於是，就由他去請教老法師。
過了幾個小時以後，程居士來說：「我已用電話請問了上道下源老和尚，老和尚說導師您的繞法不錯，說應該這樣繞，這樣才正確；並說他海會寺就是這樣繞的。既然老和尚也說這樣對，而且海會寺也是這樣繞，則其餘的人也就不必再問了。本林今後也一律改為大圓圈繞佛就好了，」
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釋尊說：我所說法，如爪上塵，所未說法，如大地土。又說：諸佛說法，必待因緣，時乃說之。戒和尚源公，從青年時期，早已發菩提心弘揚佛法。一生講說不輟，所有言說，至為豐盈。以戒和尚德學修養之深，經驗閱歷之富，其所已說比之其所未說者，亦不啻爪上塵與大地土之天壤雲泥也。以上數事，皆為我所親身閱歷，苟無因緣，未必另在別處流露過。雖非大要，然亦有助於對和尚之認識，證明其實為今日之大善知識。因特記之，以為紀念。