清 永覺禪師著
般若心經指掌請益說合刻跋
古今疏心經者，不為不多，然求其好疏不可得。永覺大師以天縱知見，為此指掌，光前絕後，獨揭斬新日月。其子為霖禪師，著請益說一篇，探賾鉤深，說破他人說不到處。余視此二注希有，如優曇華，不敢輒擅其美，刊行于世，以貽後學。若有英靈衲僧，悟空華之無蒂，知玄珠之有光，庶幾不辜他說經作注之心矣。
（日本）貞享（四年）（我清康熙二十六年）歲次丁卯季夏十八日薩州福昌住持覺海叟澄圓謹題
般若心經指掌序
般若無知，諸法本寂，根由一真之妙體，影現二諦之浮名。似實似虛，非虛實之所能擬；亦離亦合，非離合之所能明。所以空而非空，有而非有，互成不妨互奪，並存亦可並亡，泯立無閡，隱顯自在，是謂般若之玄宗也。怎柰凡心易惑，智火難然，如舉網以張風，似從波而捉月，徒歷艱辛，翻成障礙；由是百苦交纏，千殃並集，都由此一念之執耳。茲般若心經者，文約而義寔豐，詞顯而理殊奧，首開空色兩門，專破有無二執，有無盡而實相可顯，色空合而妙義方圓，日用明此，般若之道，思過半矣。嘗見諸家註釋，罕臻其奧，惟賢首、孤山二疏，果彌法壇老將，但廣摭經論，侈布筌□，非初學之所可通。故茲特為指掌，使其易見，所以便初學也。然萬里之行，起於跬步，觀者幸毋忽焉！（註：「彌」疑是「稱」）
歲在甲午（順治十一年）孟秋佛歡喜日
鼓山比丘元賢稽首和南序 
贊
老漢行年今八十，　　世間事事皆收拾；
惟這影子遍諸方，　　敗露重重遮不及。
會麼！
有相身中無相身，低頭方見明歷歷。
永覺老人自題 
般若心經指掌
清鼓山傳法沙門　元賢　述 
般若波羅蜜多心經
「般若，」此云智慧，即神悟玄奧，妙契真源也。「波羅蜜多，」此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死過盡，至真空之際也。般若是體，波羅蜜多是用，必合體用以成名者，乃是簡不到彼岸之慧也。「心，」是喻，喻此經乃大部六百卷之精要，如人之一身，雖有五官百骸，而心為之主也。上六字是所詮之法，下經字乃能詮之教。「經，」訓正、訓常，亦訓徑，謂此所詮之法，乃聖凡同稟之正軌，今古不易之常道，亦即是出凡入聖之要路也。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此乃據行而略標綱要也。「觀自在菩薩」者，以此菩薩妙慧，圓照空有，了無罣礙所以能有能無，可空可色，得大自在，故得此名。菩薩，梵語菩提薩埵，華言覺眾生，稱菩薩者從略也。「行深般若」者，謂所修行之般若，乃是人法雙空，惟一實相，非同二乘偏淺所觀也。「照見五蘊皆空」者，謂達見五蘊自性本空，即二空理深慧所見也。五蘊：色、受、想、行、識也。色，即五根五塵及法塵之半分，非止幻身也。受，謂幻身領納外塵而得受用，有苦有樂及不苦不樂之殊也。想者，謂心緣外境而成相也。行，謂造作念念生滅遷流不息也。識，謂分別前境也。識是心王，受、想、行皆心所，合之一妄心也。「度一切苦厄」者，謂證見真空，苦惱斯盡，當得遠離分段、變易二種生死之苦也。原夫凡夫之人，執五蘊為我、我所，由是起惑造業，輪回六道，甘受諸苦，無有出期。二乘雖不執為我、我所，而猶執蘊為實有，所以耽空滯寂，視三界為牢獄，不發度生之願，是謂焦芽敗種，無成佛分。佛深愍之，故為說此般若之法，使其知五蘊本空，則身心如幻，世界如化，二執永亡，三障頓消；可以長御白牛，廣運眾生，同至彼岸，而佛與眾生之名俱不可得矣。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
此下至三藐三菩提，皆就機而廣陳實義也。「舍利子，」佛之弟子，智慧第一，權現聲聞，為眾上首，故佛呼其名而告之曰：吾所謂照見五蘊皆空者，非是離蘊之空，乃即蘊之空也。汝宗中但知蘊中無人，而不知蘊亦非實，必欲