湛山倓虛大師著
講經要如經講。聽經要以神聽。般若甚深妙義。離心緣相。語言文字。詎能詮解之耶。然一切法皆是佛法。因指見月。由語言文字而契入實相。渡河之筏。又安可少哉。將釋此經。依台宗家法。應先開五重玄義。俾聽者先聆大綱。臨文自易於了解也。五重者何。一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教是也名有通別。先別次通。初別中應先揀定而後正釋。初揀定者。一切經立名。不出七種。一單法。二單人。三單喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所謂單三複三具足一也。此經以法喻立名。法則般若之妙法。喻則心為身主。喻般若心經。為六百卷般若經之心髓也。       
初釋般若。梵語般若。華言妙智慧。夫般若之智。本非世俗之智所可比擬。亦非世間之慧所能詮釋。且含義深廣。故在五不翻中為多含並尊重故不翻。妙智有三。曰實相。曰觀照。曰文字是也。夫實相者真理也。觀照者真慧也。文字者真教也。從教生慧。從慧生理。乃能從二種障礙。斷五住煩惱。從生死海。達三德岸。證般若平等性空。以是而知般若妙理無窮。復為萬行之導。故以冠首。 
梵語波羅密多。華言彼岸到。謂離煩惱證菩提。度生死到涅槃。證此二究竟果是之謂究竟到。夫究竟到云者。離能到所到之義也。
       
釋名。心為一切法建立之本。法界之因。具有堅實最妙之義。以心為喻符其奧也。釋別名竟       
釋通名。經者貫穿縫綴之義。梵語修多羅。此翻為契。謂上契諸佛之理。下契眾生之機也。約此土之義。則訓為常。為法。常不變義。法可軌義。謂教行理。咸可軌與不變也。舉一即三。言三二即一。三一互具。是之謂不可思議。釋通名竟       
顯體。體者主質義。名有其體。得體乃能全性而起修也。又經若無體。則邪正不辨。行人將無所適從矣。今此經以諸法空相。為體。的示即一切法。離一切相。所謂諸法空相者。在諸法上即是空相。以緣生無性故。若名若相皆了不可得。故謂之空相。雖空。然不泯諸法。乃曰真空。真空當體諸法宛然。乃曰實相。又者相是有法。空是無法。而有與無不即不離。不一不異。思議不得。故又曰妙有真空。皆是諸法空相之義。豈非法法皆是真空實相之妙智體乎。明宗。宗者旨趣也。由明宗乃能趣體而領妙旨。行人所應著眼者也。此經以無所得為宗。無所得者。推求諸法。不見諸性之謂也。（見顯揚聖教論。）既不見諸性。則遠離依他。及偏計執。證入諸法實性。是之謂無得之得也。所謂無所得者。以無旨趣故。無旨趣者。以無彼此故。無彼此者。以無同異故。無同異者。是無旨趣之旨趣。方能趣其體也。何以故。而諸法空相之體本自如故。趣之則非。故以無所得為宗也。       
辨用。用者力用也。由斷惑證真。而起力用用不離體。斯有大力。以力大故。能除一切苦。此經即以能除一切苦為用也。所謂能除一切苦者。以五蘊。十八界。十二因緣。四諦六度。皆如如故。方能除之。       
判教。教者聖人所說之言教也。判者判差別相殊之致也。此經在台宗判教。為化儀中漸後。化法中帶通別明圓。五味中熟酥。五時中般若時也。夫教以起行。行以入理。而入理之淺深。成受用之優劣。故教不可不判也。       
唐三藏法師玄奘譯       
唐國名。都長安。李淵統一中國之號也。三藏經律論也。通此三者。可稱三藏法師。玄奘法師。事蹟見慈恩本傳。繁不錄引。譯者易也。易梵字為華文。易梵言為華語也。（釋譯人竟）       
觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。       
觀自在即觀世音。以因上觀世間種種音聲。反聞自性。能所俱泯。耳根圓通。故果上得大自在也。此菩薩行甚深般若。以智慧光照破五蘊之昏昧。不被纏縛。且不同二乘之偏淺。是以謂之行深。五蘊者。色受想行識也。蘊者集聚義。一作五陰。陰者蓋覆義。言此五蘊能蓋覆