平等之會，方不被情見所縛。然後通佛所說，互為印證，固不取言說，亦不廢言說，非顯何種神秘也。又當此法會時，諸眾既入三昧平等正受，佛又何必再加告示乎，惟證入有深淺之不同，必予決定，方可流布。
此經在當時是決定，冀其由此深入，在未來是流布，冀後來得有皈依，聽者必先有底子，了則自了，不了則雖細加開示，亦復茫然，法華會上，五千退席，豈定以出座為退席耶。凡聞法驚怖，強分高下，以情見測佛旨者，皆退席也，凡學佛而不明根本，不參心地，徒執文字，從考據求者，皆退席也。退席即是盲啞，簡言之，背覺合塵，於佛於覺，了無關係耳。定有定相，鬼眼亦見之，小乘定是也，若大乘定，雖天眼亦不能見，惟同證三昧者可見，不能見者，即是退席。
十二菩薩，以文殊為首，根本不能離般若，先悟得根本智，是為正因，悟後方入正修分，故次為普賢，所以表行也，前為知，此為行，合之即知行合一。但法眼不開，惑根不斷，宜普照洞明，故次普眼。由體起用而大之，金剛寶藏之體方露，故次金剛藏。惟破相歸性，色空不二，根本智仍隨識而轉，破識即是轉智，明相即可見性，故次彌勒。及至性相融通，入於不二，自然斷惑證真，慧目清淨，故次清淨慧。由此法輪無盡，入於微妙，得大自在，威德無上，故次威德自在。惟至微者音，難辨者微，三種微妙法門，或止觀，或禪那，先後應有所擇，或單修，或齊修，根器各有不同，不當其機，難期精進，故次辨音。因文殊而明般若之體，因普賢至辨音而起般若之用，根本巳明，大事已辨，然而業障未除，欲期障盡明現，應徹了妄相緣起之根，我相為業障之祖，一破一切破，一淨一切淨，故此淨諸業障。我見雖空，尚未空空，微細之我，乃係於法，法見未淨，不名普覺，故次普覺。及至人法雙忘，方入三昧大光明藏，一身清淨，多身至多世界，一一清淨，通於百千世界，十方遍滿，乃名圓覺，故次圓覺。如是正因正修，入於正覺，盛德巍巍，亞於佛位，賢位中首，故次賢善首。菩薩名號，本以表法，此則合於修行過程，十二菩薩，合德為一，亦表其至德而已。
此經於理證事修，無不周備，約有二門，一曰頓悟於理，文殊而為上首，一曰修證於事，普賢而為上首，上首者，眾之首領也。初分為接上上根人，觀理而修，悟理即得事證也，後十分為接中根人，未顯法身者對治而修，開無量方便門，實則全理即事，全事即理，無分別也。
修多羅　契合之意，契機契理故名契經。
罽賓　國名在北印度。
佛陀多羅　精通三藏為三藏法師，於唐長壽二年來中國。
譯　此經在神都白馬寺譯，兩卷為法師口授他人筆錄者。
婆伽婆　佛也。言最清淨覺，自覺覺他。覺，滿義。
光嚴　重重交光，照耀炳著。
住　安住永絕攀緣。
持　任持勿失。
不二隨順　隨順不二也。
入　證入也，息諸分別，智與理冥曰入。
三昧　正定正受也，不受一切外緣曰正受，不惑則定矣。
摩訶薩　大也，如發大心、修大行、證大道，此指地上菩薩言。
上首　領首也。
眷屬　主伴會合之眾，同見同行者。
平等法會　此言法性之會，無我無人，故言平等。