述經文
如是我聞。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。
此是證信序，證信序具六種成就。佛取滅前，用囑阿難，以便經法流通。故此六種成就，為取信於後人。六種成就者，一、信成就，二、聞成就，三、時成就，四、主成就，五、處成就，六、眾成就。
「如是」為信成就。理一而事如曰如，事如而理一曰是。謂如此經文，為佛如是說也。
「我聞」為聞成就。係結集經人自稱。大乘經係文殊師利與阿難，於鐵圍山間結集者。
「一時」為時成就。謂如來說經時。
「婆伽婆」為主成就，說經主也。婆伽婆譯為有德，婆伽譯為德，最後一個婆字譯為有。婆伽婆者，即世尊也。婆伽婆有六義，一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。智度論云，婆伽婆有四義，一、有德，二、巧分別，三、有名聲，四、能破。
「入於神通大光明藏……」，為處成就。
後文「與大菩薩摩訶薩……」，為眾成就。
入於神通大光明藏，三昧正受。
神通大光明藏者，一真法界也。一真法界不可測曰神，無礙曰通。無礙則無暗，光明遍照一切，無所不包無所不容，故曰大光明藏。
 
三昧譯為正受，簡稱為定。正受者無受，無受者心無所住不取於相也。故三昧正受，是梵華雙呈之詞。
「一切如來，光嚴住持。」
一切如來者，十方三世一切諸佛也。諸佛光壽無量，寂照不二。寂而照曰光嚴，照而寂曰住持。
又，一真法界無性隨緣，故成四種法界。一、理法界，二、事法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。如是四種法界，約正報則名法身，約依報則名淨土。一切如來，法身契於淨土，故曰光嚴住持。
「是諸眾生清淨覺地。」
佛與眾生，本是一法界，於一法界中，無佛與眾生之分別。然眾生妄起無明，於無生滅中妄計生滅，於是佛名眾生，以致常法身常六道。既然生滅是妄，妄則無性。生滅無性，即是真如。若能如是覺悟，則眾生是佛，故曰常六道常法身。
如是一法界性，於佛不增，於生不減。覺之者全妄是真，迷之者全真成妄。故曰是諸眾生清淨覺地。
身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。
此是明一真法界，於一真法界中，身心寂滅，平等本際。身心二法，皆因緣生。緣生無性，故曰身心寂滅。即此無性，是一真法界性。
眾生與佛，悉無定性。即此無性，於法則名法性，於佛則名法身，於眾生則名佛性。無性則無分別，故曰平等本際。本際者一真法界，覺了究竟者，名大圓滿覺。
佛覺究竟，理智契圓，無二無別，無欠無餘。等若虛空，縱貫三際，橫賅十虛，故曰圓滿十方，不二隨順。不二隨順者，於一法界中，無生死無涅槃，無常無斷，無一無異，無來無去。
一法界故，名不二境。法界無界，以無界故，隨緣能現一切法界。所以說於不二境，現諸淨土。
對於淨土之分判，各家有不同之說。宗密大師亦多有解釋，謂有法性淨土，受用淨土，變化淨土等。
然觀今經之意，佛入神通大光明藏，為諸大菩薩宣說。當知簡非餘土，應是自受用他受用淨土。故曰現諸淨土。
於一真法界中，由體起用而現淨土。現正報曰法身，現依報曰淨土。然身土不二，以無性為性故。由體起用，用有千差，體原是一，體雖是一，不礙用有千差。故法身非身，隨緣而現法身；淨土非土，隨緣而現淨土。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
菩薩譯為覺有情。本來摩訶薩譯為大，這些菩薩在菩薩摩訶薩中，皆為上座，故曰大菩薩摩訶薩。有人說地上菩薩名菩薩摩訶薩