光加以透視，然後始能體認它的本有真相。世人所以不能如實體認萬有的諸法，病就病在沒有透過空性，沒有透過空性所認識的諸法，自然就要妄執其為實有，有了實有的妄執，那裏還能認識諸法實相？
佛法說的緣起性空，就是一般說的空有。關於空有的認識，世人與佛法有著很大不同：一般說到有，就以為什麼時候都有的實有；一般說到空，就以為什麼都沒有的頑空。其實這種看法，根本是錯誤的。佛法認為有，是如幻的緣起假有，所以有而不礙其空；佛法所說空，是無實的自性本空，所以空而不礙其有。即緣起而性空，即性空而緣起，就是本著這一意趣而來。吾人不管否定什麼，唯有對這緣起性空的事理，不可否定，否定亦是否定不了的。
為什麼一定要說緣起諸法是無自性空的？這沒有什麼特別原因，只是就諸法的本來狀態怎樣，仍然還它一個怎樣而已。諸法本來是空的，所以就說它是空。所謂無自性空的自性，含有永恒不變，獨自存在的意義在內，而此不變、獨存的實體性不可得，所以說為無自性空。雖說諸法無自性空，但不破壞因緣假法。「空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相衝突。這和常人的看法很不相同：常人以為有的不是沒有，空是沒有的不是有，把空和有的中間劃著一條不可溝通的界限。依般若法門說：空和有是極相成，二者似乎矛盾而是統一的。佛法是要人在存在的現象上去把握本性空，同時，在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法」。諸法之所以空，即因無實體性，假使有實體性，那就應該永遠保持它的本有狀態，不應有什麼變化，應不受關係條件的變動而變動。可是事實不然，法法都在剎那生滅演化的，法法都在遷流變動不居的，所以諸法總歸是空不可得的。
諸法雖是空不可得，但假現的作用形態，並非亦是空無所有。「如氫氧合成的水，有解渴、灌田、滌物等作用，有體積流動的形態，從此等形態作用上看，一般即認為是實有的。然若以甚深智慧來觀察，則知任何作用與形態，都是依關係條件而假立的，關係條件起了變化，形態也就變化了，作用也就不存在了」。本於此義來看，我們可以知道：諸法所以是空，因為自性不可得；諸法所以是有，因為相用的非無。空有相成，唯有在緣起法上成立。
諸法無自性空的最具體說明，莫過通常說的五蘊皆空。五蘊是組合有情生命的元素，即色受想行識的五者。五蘊組合的生命，本是緣起的假現，在這生命的內在，要求有個實自我，是絕對不可得的。眾生不了解它的緣起假合，以為內有一個實在自我，於是於中生起豎固執著。因為眾生執有自我，所以一切苦痛都根源於這個自我執而來。人類的互相鬥爭，世界的苦難不已，根本原因不了我之本無。由於不了我之本無，於是一般人們，只知重視自己，不知尊重別人，甚至為了滿足自己，不惜犧牲他人一切。你這樣想這樣做，他也這樣想這樣做，我也這樣想這樣做，人人都這樣想這樣做，彼此間碰了頭，誰也不肯讓誰，大衝突就發生，即使驅使人群，走上毀滅邊緣，亦復在所不惜！現實世界所表演的一切，不正是說明了這一事實？所以佛法認為眾生的自我妄執，是世界的禍亂之源，是人生的苦痛之本，非擊破自我執，世界永遠不得和平，人生終究不得和樂，是以如何了解無我，實為最迫切的課題！
佛說五蘊無我，乃是生命實相，是佛親切體認以後而宣示的，並不是故違世間而作別說。試為仔細分析，你就可以知道：五蘊組合的生命，只是關係的存在，並無他的自內我，一旦關係有了變動，生命不但隨之而變，而且逐漸趨向於總崩潰，在這樣的情形下，試問有什麼實自我？況且我之所以為我，最重要的在於自由，可是我人的生命體，是不是有它的自由？依佛法說，是沒有自由的，如想不老，事實不能不老，想要不病，事實不得不病，特別是要求不死，而事實非死不可！所以一般以為生命自由，在