而是解空第一以及智慧第一的人，可見佛陀所說的因緣，確是諸法的真理！
其二是捨棄一切邪論於佛法中出家學道的憍尸迦：憍尸迦原來亦是婆羅門教的教徒，而且精通當時數論、勝論等各派哲學思想，可說是個思想極為頑固的婆羅門教學者。他的轉向佛教，經過是這樣的：憍尸迦的家，住在阿育王所建的新都華氏城，離城不遠的一個村莊，有他的親戚住在那裏。一天，他去他的親戚家，探望他的親友，適值他的親友因事外出，為了坐等親友回來，就向親友家人，索取經書來看。時親友婦於無意中，取出佛說的十二緣經。憍尸迦得書，於林樹間靜靜的閱讀，從因緣的原理中，深深的悟達一切法，是剎那的生滅無常，是空寂的無有自我，於是不禁狂喜的說道：「我於今者始得實論......佛法至真至實說有因果，因滅則果滅；外道法中甚為虛妄，說言有果而無其因，不解因果，不識解脫」！憍尸迦婆羅門，自對佛法生起甚深的信敬心後，不特自己捨外道法除去邪見，而且還勸親友捨棄一切邪論，接受佛法所說的緣起真理，由此更知佛說的因緣法，是萬有諸法的正論！因緣，是佛教的重要論題，從上所舉兩個實例，我們該已無可懷疑。但因緣是什麼意義？現應進而加以說明：
因緣兩字拆開來講：因是主要的條件，緣是次要的條件；因是給予生界的直接之力，緣是給予生界的間接助力。宇宙間的萬有諸法，不論自然界生命界，無一不是由於種種關係的結合而成，離了各個結合的關係，絕對沒有一實法可得。舉最淺顯的例說：一粒黃荳種子，這是主要的因；水土、日光、空氣、肥料、人工等，這是次要的緣，如是因緣和合，然後方能抽芽、開花、結果。若將一粒黃荳，始終放在倉裏或石頭上，終久不過還是一粒黃荳而已。諸法因緣生，凡是從因緣生起的萬事萬物，不論在時間或空間方面，彼此之間都有要切而切不斷的密接不離的關係。
從橫的空間觀察，諸法之間似乎沒有什麼因緣關係，但若仔細的加以分析，法法都有因緣關係的，不說別的，只以兩人衣袖碰一下來說：一般或者以為是偶然的，但在佛法來看，他們是有前生因緣的，並不是一點關係沒有。再如今晚講法聽法的每個人，在此維多利亞大廈，是個極明白的事實；可是想想我們怎樣到這兒來？原有的家鄉是在那兒？生存的所需是怎樣有的？這樣逐一推想下去，那你必然將會發現：我這小小的生命存在，不特與親里鄰黨，有著很深的關係，就是與整個世界，亦有不可分割的關係。個人如此，萬事萬物亦然。諸法相互存在於無限的關係上，這就是我佛所說因緣的原理。
從豎的時間觀察，前一時代的社會現象與後一時代的社會現象，前後之間似乎沒有什麼聯繫關係，實際推論起來，並不是這樣的，任何一個新的時代社會，決不能離開舊的時代社會而來。如背負過去孕育未來的現在，不但與過去有著密切的關係，而且與未來亦有密切的關係，所謂現在，決不是脫離過去未來而孤立的存在著的。時間如此，延續於時間流中的萬有諸法，亦莫不如此。離開相互關係，要在時間流中，求個實有東西，絕對不可得的。
總說一句：在我們這個世界中，所有一切事事物物，決沒有孤立而獨存的，大至宇宙，小至微塵，實在是都有其橫的關係與豎的關係。如以現在話說：是有無限的相對關係和無窮的延續關係，彼此在時空中，有著重重無盡的關係網，因而我們現在是立在無限的空間與無窮的時間之交叉點上，不但離開時空骨架不能生存，就是離開種種關係亦復不能生存。所以在佛法說：諸法的顯現，是由於關係，諸法的存在，亦由於關係，無一不是關係的和合。
從因緣母胎中出生的萬有諸法，要想在它們的關係網裏，求個實有自體性的東西，無論如何是求不到的。所以緣起必然是性空的。有人說：「空是佛教的愛克司光」。我以為這是很有道理的一句話，因為宇宙間的任何一樣東西，都要經過空的愛克司