華為能嚴。如是修德圓滿。覺行圓滿。乃全性起修。全修在性。始覺合本覺曰究竟覺。即是大方廣也。經者。昔天台大師以五義注釋。無翻。有翻。和融有無。歷法明經。觀心明經。清涼大師以十義釋之。湧泉。出生。顯示。繩墨。貫穿。攝持。常。法。典。徑。皆當以觀心往融。不則入海算沙徒自困耳。八十一卷之雄文。七處九會之秘典。皆七字之注腳。欲入教海者。應披覽焉。       
次品題       
入不思議解脫境界普賢行願品       
唐般若譯四十卷華嚴在晉譯六十華嚴為最末一品入法界品。凡十四卷。在唐譯八十一卷華嚴亦為最末入法界品。凡二十一卷。今之所釋。即彼四十卷中第四十也。清涼云。為華嚴關鍵。修行樞機。文約義豐。功高益廣。能簡能易。唯遠唯深。可讚可傳。可行可寶。故別行別解也。別譯本今不具錄。其不思議解脫境界乃所入。普賢行願為能入。入者了達證悟。境界者一真法界。妙明真心。所謂寂寥虛曠。沖深包博者也。當知現前色心事理總是境界。即此境界名曰解脫。脫拘礙故。出離障故。此解脫境界當體不可思議。所謂十二因緣。三種非道。即是三德解脫佛道。若菩薩行此十二因緣。三種非道。不斷三惑。不破三法。而住三種解脫之道。即不思議絕待三德之解脫也。文殊般若云。佛界眾生界。俱不可思議。無有異也。淨名云。有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣。內芥子中乃至種種變現莫測。淨名又云。諸佛解脫當於眾生心中求。眾生心性即是真性解脫。癡愛即是實慧解脫。諸行不善即是方便解脫。捨此現前一念介爾之心。向何處求解脫耶。是故稱曰不思議解脫境界也。普賢行願者。普賢是能入之人周遍曰普。亞聖曰賢。有譯遍吉。智者云。居眾伏之頂。伏道周遍。故名為普。斷道纔盡。所較無幾。鄰終際極。故名為賢。此大士乃由行願而入不思議解脫境界。願者志願。行者實行。非願不足導行。非行不足剋證。法界深廣故。願亦深廣。行亦深廣。心不思議故。願行亦不思議。發無邊妙願。行無邊妙行。證不思議心。無願之行。則為盲行。無行之願。是名虛願。要以行山而填願海。行願詎可離哉。品者品類。雜華最末一品。今之一卷復是一品之末。古德謂華嚴大經。王於三藏。末後一著。歸重願王。一卷別行。良有深意也。       
二人題       
唐罽國三藏般若奉詔譯       
唐德宗貞元十二年於太原大崇福寺譯起。貞元十四年成。罽賓漢西域國名。在北印度。即迦溼彌羅。今為克什米爾一帶之地。三藏謂譯主博通經律論三藏。般若是譯主之名。奉詔謂依帝命。譯者易。翻梵文為此土之文也。       
二顯體       
此品以一真法界性具三千為體。一真法界即心性之異名。本來離名絕相。難思難議。只為開示悟人。故強名曰心。曰一真法界。更欲廣顯其義使人入故。橫開為四種法界。約事。約理。事理。事事。豎列為十法界。六凡四聖。橫豎相織而明之以性具三千。欲明其詳。請讀法華玄義。性具三千者。謂自性本具三千諸法。此三千即空即假即中。敻絕思議。妙絕待絕。乃天然之性德。本具之妙諦。隨拈一法。無不具足三千圓妙三諦。彼彼三千。融攝互入。猶因陀羅網。此之三千事理相即。圓融無礙。理具無外。全指事造。事造無外。全指理具。單論事邊。全理是事。即彼事事無礙。單論立邊。即是法界性起。今論妙絕。三諦不可思議。餘說剩言。何足道哉。三千者。第一假名一千。謂佛假名乃至第十地獄假名。第二實法一千。謂佛五蘊乃至第十地獄五蘊。第三國土一千。謂佛依報乃至第十地獄依報。所謂一千者。自佛界乃至地獄界。每界皆具餘九之性德。十界則成百界。百界之中。每界各具十如。故成一千。如是三種一千。乃有三千。十如者。相。性。體。力。作。因。緣。果。報。本末究竟等。覽而可別名為相。自分不改名為性、主質故名體。功能為力。構