二、經的名題
大方廣佛華嚴經等七個字，是一經的總題，題中有通有別，大方廣佛華嚴六字，是本經的別題，別限於此經故；經之一字是通題，通於佛所說的一切經故。嚴格的說：別題只是「佛華嚴」三個字，「大方廣」亦是通題，因為通於圓覺等經故。
本經的名題，在人、法、喻、三單三複具足一的七種立題規則中，是以人、法、喻三種立題。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。唐朝清涼山澄觀國師，於其撰述的華嚴疏鈔中，直釋此經的總題言：「極虛空之可量，體無邊涯大也；竭滄海之可飲，法門無盡方也；碎塵剎而可數，用無能測廣也；離覺所覺，即萬法之幽邃，佛也；勞敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫掇玄妙，以成真經之彩，經也。」讀此可知，本經窮理盡性，徹果該因，理行無盡，位冠群經，實是佛一代時教中，至圓、至極、至頓之大法。
「大方廣」三個字中的大字，是指佛所證的法身，亦即是一切眾生本具的理體。此法身理體，廣大周遍，何止體大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、義大、境大、業大。同時非對小而言大，或先小後大。若是對小言大，則非真大；若是先小後大，亦非本大。由於法身理體，法爾天然，不假修成，常遍常圓，不可思議，如圓覺經言：「覺性遍滿，圓無際故。」是名真大，本大，亦名理大，是從體立名。
「方」是方所，是法則。眾生本具的法身理體，法爾天然，豎窮三世，橫遍十方，無所不在。如水之在地，能資生萬物；如電之在空，運用自在。故圓覺經言：「圓覺流出，清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。」以其法門無盡，理性周遍，因名之為方，是從相立名。
「廣」是多博義，眾生本具的法身理體，性具一切法，十法界依正色心，聖凡因果，無不包含。故能隨眾生心，應所知量，循業發現，十法界因果，妙用無窮。如圓覺經言：「圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」意思是說：四聖六凡，一切因果，原本皆由眾生本具的覺性所現，因名為廣，是從用得名。
體是心性之體，相是心性之量，用是心性所具。心性之體是中諦理，統一切法，故名大。心性之量，是真諦理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗諦理，立一切法，故名廣。此是以心性解釋大方廣的含義。
若以佛法解釋大方廣三個字，則大字是指心性的本體，法爾天然，離過絕非，清淨無染，是佛所證的法身德；心性之相，量周沙界，豎窮橫遍，無所不在，是佛所證的般若德；心性之用，具足萬法，潛興密應，妙用無窮，是佛所證的解脫德。
可知大方廣三字，在眾生的立場說：是指眾生本具真如自性的體相用三大；在佛果說：是佛所證的法身，般若，解脫三德；若在修證方面說：則方廣是如來十二分教之一，代表大乘經典。菩薩秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集廣大的願行，證廣大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能證所證，無不極其廣大，因名大方廣。
太虛大師說：大方廣是八地以上的菩薩及佛所證的心境。因為八地以下的菩薩，根本智及後得智都未能同時現前，雖方廣而不名大；八地菩薩，雖然能夠二智同時顯現，事理雙證，但仍然限於妙觀察智；必須八地以上的菩薩，乃至佛果，始能鏡智圓明，證理究竟，若性若相，無不周遍。以其盡法相之量，因名方廣；以其同時即為法性之體，因而名大。此經是以菩薩極地之普賢行願，顯毘盧如來之圓滿果海，所詮正是由圓因所顯圓果之大方廣法，因此，立名：「大方廣」。
「佛」是覺義，覺義有三：本覺、始覺、究竟覺。菩薩由於自覺本覺之理，而起始覺之智，自行化他，二行圓滿，覺悟究竟，名之為佛。故凡是能夠自覺覺他，覺行圓滿的人，皆可以名之為佛。
天台宗觀行疏，依據眾生本具的佛性，及菩薩修證的位次，立六即佛名。大意是：菩薩因中修行，親近善知識，得聞本覺清淨本然，圓明遍照之理，是名