，今據華嚴疏鈔及諦閑大師輯要疏，融天台、賢首之說，略作簡介。
眾生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思議！「大方廣」指眾生本具之真心理體而言，此心具無量功德，所謂「心包太虛，量周沙界」。故台宗以性體、性量、性具釋，起信論以體大、相大、用大解，若要雙陳，數日不盡，故僅能略說。
「大」，疏云：「大以當體得名，離絕為義。」當體，指真心理體，廣大無邊，楞嚴經云：「十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。」十方虛空置真心中，如天空中的一片彩雲。又云：「空生大覺中，如海一漚發。」大覺即真心。虛空處大覺海裡，如海中一個小水泡。顯心性豎窮橫遍，無外之大，非對待之大，含一切法。「離絕為義」，心性離過絕非，不生不滅。單「離過絕非」，就有得說了，所謂「離過」，離四過也，即「有、無、亦有亦無、非有非無」四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘於此。細分，四句下各具四句，為十六句，又合過、現、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，剛好一百句，楞嚴經有詳說。心性理體不拘四句，也不在百句中。說有，增益過；無，損減過；亦有亦無，戲論過；非有非無，相違過。用四句說，皆有過，百句說也不對，理甚深妙，語言文字無從表達，唯親證始知。如生盲者，不識諸色，怎麼形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬為白，喻如雪，則以冷為白，白鳥喻之，手摸羽手，不小心，噗一聲，飛走了，又誤以為飛是白，越說越糊塗，初學凡夫，深理說多，徒增困擾，真心理體萬古常新，亙古如是。凡夫一向以妄為真，認賊作子，今學佛，要捨妄歸真；念佛求無量壽，就是求真心的無量壽，尋回本具之理體。
「方」，就相得名，常遍為義。「常」約時間論、豎窮三際。「遍」約空間說，橫遍十方。台宗謂之性量，心之量豎窮橫遍，具諸功德，起信論謂之相大。
「廣」，從用得名，包博為義。約性具說。心性本具十法界，六凡四聖，不出心外。有人畫十法界圖，中間心字，周圍十法界，佛最上，地獄最下，實際上是心包十法界，非十法界包心，十法界不離當下一念心，故華嚴經云：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」就是說明這個道理，心包十法界故用大。何謂用大？心覺則成佛，心迷為眾生，古德云：「三點如星相，彎鉤似月斜；披毛從此得，作佛也由它。」說明心的寫法和妙用。心無形卻廣大，二祖見初祖，求為安心，初祖云：「將心來，與汝安。」二祖答：「覓心了不可得。」無形相故，無形相又包羅萬象，世出世法，本自具足，故名「性具」。若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習而啟發。老儒生問老禪師：「經謂心含萬法，如何取信？」禪師反問：「聞夫子讀萬卷書，是否？」答：「學富五車，不只萬卷。」「能背否？」「能背居多。」禪師注視云：「從頭至足，不過六尺，萬卷書藏在何處？」夫子當下即悟。
佛法實在不可思議，常聽人說：佛法深奧，我那聽得懂、學得來！但是，很多人一入門就看深經，一看便懂。因此，佛法若要依淺深分初級、中級、高級，很難！沒法分清楚！楊仁山居士雖博學，不曾研讀佛書，初見起信論，如獲至寶，從此，學佛篤行，可是，一般人那看得懂起信論！楊仁山居士一看便領會，起信論是初級嗎？我讀日本書，人之初，性本善，合起來，讀不到二十天，但出家初聽經就聽楞嚴，且能複講，誰也不信，難怪，我在佛光山教書，偶回獅山，遇家叔，問我在南部做什麼？答：教書。老人家哈哈大笑說：「沒讀書，會教書，笑死人了！」若非本性具足，宿生熏習，豈能如此！設須學後方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。
「大方廣」，直指生佛同體之心性，具無量德，受無量名，所謂：真如、圓覺、常姓妙明、涅槃