釋題 
釋題分二：一、釋經題，二、釋品目。
先釋經題 
「大方廣佛華嚴經」七字，是華嚴大經的總題。古人解釋經題，有一定規矩，天台用五重玄義：一、釋名、二、顯體、三、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九總釋名題，第十別解文義。中國佛教講經方式，不出這兩種，唯識家也有「六離合釋」的說法，一般很少採用，以天台、賢首較普及，古德註疏也不出這兩種。說華嚴經，本以清涼國師「華嚴懸談」為準，現為初學，時間也不允許，又只講一卷，懸談從略。古德如智者大師釋法華經題，就講了九十天，即有名的「九旬談妙」。清涼國師的大經懸談有好幾卷，照本宣科，得花數十天；略說，單經題也要十天半個月。憶民國四十三年十二月，斌宗法師在台北講阿彌陀經七天，五重玄義說了五天，第六天才「如是我聞」，最後一天「爾時，佛告長老舍利弗」，剩九十分鐘，其餘經文沒法講，只好順著經文讀，等同念經。這種講法，老修契機，初學茫然，如鴨聽雷，有聽沒懂。民初，大陸講經出名的圓瑛法師，曾來台灣大崗山、獅頭山弘法。於上海圓明講堂講金剛經時，一位受持金剛經，以讀誦金剛經為常課的居士，帶著經本去聽，第一天除「金剛般若波羅密經」，八個字懂外，餘皆不懂，因為說的是懸談，經五、六天，還是如此，索性不帶經本，晃著兩手去，直到第三十六天晚上，才聽到「如是我聞」。像這種樂法的精神，真令人感動！我若如是說，怕大家第二天就不來了，慈舟大師云：「玄妙理，雖投機，而未必對症。」治不了現代人的毛病。今之聽眾很少花時間研究，昔之聽眾程度，與說者大多不相上下，說者十分，聽者八分，現在，台上的未必有十分，台下的往往沒幾分，為了適應今人口味，只得調整，不談深理，僅銷文釋義，經題也只作簡單介紹，像七種立題、明通別之類的道理，過去常提，是普通常識，懂當然好，不懂也無妨，欲詳細了解，自己看書去。「大方廣佛華嚴」是別題，「經」通題，通諸經故。「大方廣」也通其他大乘經，如大方廣圓覺修多羅了義經，乃至大方廣如來藏經，故又屬別中之通。
七種立題中，人、法、喻具足立題。「大方廣」，性法。「佛」，果人。「華嚴」，比喻，以萬行因華，莊嚴一乘果德。
釋經題分三段：一、大方廣，二、佛華嚴，三、經。
一、釋大方廣 
「大方廣」，細說費時，現以事相、理體二種略解。先約事言。「方廣」即「方等」，乃大乘經別名，十二部經之一。舊譯十二部，新譯十二分教，謂：一、長行，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二，論議。孤山法師偈云：「長行重頌並授記，孤起無問而自說；因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣於大論三十三。」義謂欲了解十二分教，可看大智度論第三十三卷，有詳細說明。若無大論，可查法數或佛學辭典。瑜伽師地論云：餘十一部，小乘經也有，唯方廣部，純係大乘經。故方廣是大乘經之別名，題標「方廣」，明本經屬大乘經典。
「大」，揀別經中所說之理，是八地菩薩至佛果境界，八地分證，佛果圓證。佛經凡具「大方廣」字眼，皆作如是解，圓覺經亦然。而方等陀羅尼經，乃通途大乘，不限定八地以上。大方廣境界深妙，七地菩薩尚不知，況凡夫！所以，有的佛經內容，凡眼閱之，根本莫名其妙，不知所云，如螞蟻不知人境界，故研讀佛典，莫因自己看不懂，世智解不來，就生毀謗。如世間科學、哲學等學問，我們沒涉獵，同樣不懂。地持菩薩戒經云：菩薩對深理，當生尊敬、仰信之心，精進學習，體悟了解。（見輕戒第二十七）
「大方廣」，約事相謂：此是大乘經，敘八地至佛果境界，故名大方廣。
約理：「大方廣」為人人本具真心理體。理深難明