嚴處會未備，聞于闐國有華嚴經，遣使訪求，兼請精通華嚴的實叉難陀為譯師，於證聖元年（六九五），離東晉二百多年，距今一千三百多年，譯於洛陽大內遍空寺，費時四年，共八十卷，三十九品，五十三萬八千餘字，後人稱八十華嚴。
論品目比晉譯多五品，實只多一品為前譯所無，除補足前譯，文較詳，品目分得較細，故成三十九品。
八十華嚴譯出，賢首國師啟講，武則天御筆親作「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」偈，讚本經是無上、甚深、最微妙的法寶，百千萬劫難逢難遇，今有幸見聞，讀誦受持，發願：願解釋迦如來所說華嚴大經的深妙義理。這首偈本是讚華嚴經的，後廣為流傳，用作開經偈，由唐至今，無出其右，足見武后之才學，對法之恭敬。
八十華嚴出，華嚴經內容約已完備。據譯家言，印度之華嚴偈頌原有十萬，本譯只四萬五千，未及一半，但內容大抵周詳。不過，也有缺略，不論六十華嚴或八十華嚴，都沒流通分，到入法界品，普賢菩薩讚佛偈說完，就結束了，只有序分和正宗分。
三、唐，德宗時，般若三藏譯。據說四十華嚴的梵本，早已傳來，南天竺烏茶國王，進貢德宗，直至德宗貞元十二年（七九六），才詔般若三藏譯於長安崇福寺，歷時三年，有四十卷，稱四十華嚴，距八十之譯九十九年，距今一千一百多年。
此謂華嚴三譯。其實，四十華嚴就是前二譯的入法界品。六十華嚴入法界品，從第四十四卷起，有十七卷。八十華嚴從第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴總題目名「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」，等於是前二譯入法界品的同本異譯，內容相似。不過，前二譯簡略，四十較詳，有些為前譯所無。入法界品，唯四十華嚴最圓滿，又有流通分，行願品後的流通分，就是全部華嚴經的流通分，有了四十華嚴，經之序分、正宗分、流通分才圓足。
後人以為四十卷經文太長，取第四十卷補於八十華嚴後，成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿，互補之下，八十一卷的華嚴似已圓足。
實際，八十華嚴的入法界品，有許多缺略處。民初，徐文霨居士，專門研讀受持華嚴經，認為讀誦八十華嚴至第五十九卷，三十八品後，換讀四十華嚴「入不思議解脫境界普賢行願品」，共九十九卷，這種讀法，最為圓滿。我依之讀約二十遍，覺得很好。在座出家或在家，若無緣看全經，念普賢行願品，在道業上，大有助益。
我十七歲，初住獅山元光寺，本源長老勸我讀行願品，謂能開智慧，當時年少，目的想學「斡資囉」趕經懺，老和尚既希望我讀，我也很聽話，沒經本，借來抄，讀書不多，字又醜，抄後常讀誦，手抄本現還保留著。
出家後，研究教理，三十一歲閉關，期間曾為獅山同道講行願品，共五千四百多字，因已讀得很熟，發願隨講隨背，講圓滿也背完了，二十幾年來，坐車時，心中默轉，十幾分鐘，可默誦一遍。雖無顯感，冥應不少，今天能講點經，或許是讀誦行願品而啟發的智慧，若人受持，功德不可思議，聽了便知。
行願品早就想講，經本三年前就印了，因緣不成熟，眼睛出了問題，講經也停了兩年，今年依然未癒，坐在這裡，看各位如霧裡看花，知有人，卻分不清張三李四，既如此，怎能說呢？憑一「熟」字，會背，且這種版本字大，隱約能見。我只發心講，不考慮其他，因光陰似箭，漸近耳順之年，我不太相信自己那麼多歲了，猶記昨日玩泥巴，今已過半百，再不講，年復一年，年老體衰，欲說更難，所以，不管他，每天一小時，講多少算多少。先明譯史。