富有諸財物    五欲而自恣
我等亦如是    世尊於長夜    常愍見教化    令種無上願
我等無智故    不覺亦不知    得少涅槃分    自足不求餘
今佛覺悟我    言非實滅度    得佛無上慧    爾乃為真滅
我今從佛聞    授記莊嚴事    乃轉次受決    身心遍歡喜
佛為眾生說無上甚深大乘法門，但眾生因根機鈍而不為意。譬如一人，為了使他開大智而說成佛之法門，但此人未能全信也不明瞭深義，時間一久，漸漸背道而馳，捨大乘而求小乘法，或者去印度，或者到泰國、緬甸、錫蘭、尼泊爾及巴基斯坦等地，找來找去，倍復窮困。此為捨本逐末，捨近求遠。幸重遇良師，苦口婆心，深切責此貧人。「呵責」，乃佛菩薩慈悲之表現。目的令其發迴小向大之心，捨權就實，入一佛乘。
佛陀悟道後，本應先說法華等大乘法，唯獨眾生蠢鈍，不能接受，故先說三藏、方等經，續而說般若，漸次入圓頓教，呵小歎大。開權顯實，為實施權——此即「苦切責己」。「示以所繫珠」：示以本已具有之佛性，使之明瞭應修大乘法門，如聲聞人，得見佛性，如貧得寶，歡喜信受。若人能明瞭及實踐大乘法，即是最富裕之人，有佛法於心中。「富有諸財物，五欲而自恣」：色聲香味觸，無非三昧，隨緣應用，廣大自在，得不可思議之神通妙用。如人要色就有色，要聲就有聲，乃至於香、味、觸，亦復如是。這不是很妙嗎？「財色名食睡」悉皆圓滿具足，好像初祖摩訶迦葉入定於雞足山內，這不是「長睡」嗎？「睡」幾千年不算長，幾萬年也一眨眼而過。「食」，法界內有最美好的食物。「名」，能得人所不能得之名。要「財」時，只要隨意伸手一抓，就能得到。
我等亦如貧人無異，背覺合塵，如在長夜。世尊愍見，常起教化，令我等種無上菩提廣大之願。但我等無智慧，不知往昔曾發之願，亦不覺知本有之佛性，得少許不生不滅之樂，而自滿足不求大乘法門。現在聽聞佛言，方覺悟此非究竟，只是中道之「化城」，非真實滅度。唯有得佛智，才是究竟寂滅。佛給我們授記成佛後，方知大乘為無上正遍知覺，此國土之莊嚴，非凡非濁、殊勝之事，及轉次授記，使我們身心遍體歡喜。
求佛法者，需要具備忍耐，不畏艱難困苦之條件所阻，方能有所成就。
有人說「五欲自恣」太微妙，我為了得此「境界」而發心。你錯了！若人為了五欲而發此心，不久以後將會墮入地獄。這是錯用心，求五欲者，其心不正，必入魔道，做魔王眷屬。大乘法乃為捨欲、斷欲、無欲而發菩提心，以上所說之「五欲自恣」，只不過是一種比喻，形容一種大權菩薩自在神通力之表現。凡有大乘根性的菩提薩埵都不會稀罕這種「安樂」，不執此境，名為善境，若執此境，則為魔境。菩薩應無所住而生其心。若要成就佛道者，則必須先斷淫欲，欲是苦根，否則是顛倒眾生相。