二乘人止於中化之城，譬如一些人，未出家前，精勤修道；出家後，卻漸退菩提心，且常為自辯護：「我已受具足戒，即使不修行也沒關係，毛病可以不用管，懈怠些又何妨？」此即二乘人所為，得少為足，既不自利，又不利他。
我等在迷，長處暗夜，但知樂小，畏苦求空，破除無明煩惱，得脫三界，住於有餘涅槃，以為究竟，為報佛之恩，但於佛智慧，不知上求佛果，下化眾生，只求己樂，是以汝等應明瞭，為何佛陀常責二乘人為焦芽敗種，非行佛道。
我等雖為    諸佛子等    說菩薩法    以求佛道    而於是法
永無願樂    導師見捨    觀我心故    初不勸進    說有實利
我等雖為佛弟子，在般若會中，蒙佛加被，為菩薩說大乘經，卻對大法，無一念好樂之心，如來見而暫捨大法，只說修四諦十二因緣可證四果等法，並不鼓勵我等修六度萬行，可成佛果之菩薩道，乃由觀我心，非是希求大法也。
如富長者    知子志劣    以方便力    柔伏其心    然後乃付
一切財物    佛亦如是    現希有事    知樂小者    以方便力
調伏其心    乃教大智
佛以方便力，示現為一位平凡之老比丘而度化二乘人，施以權巧方便法，潛移默化，使其心調伏，而後令入佛智。
我等今日    得未曾有    非先所望    而今自得    如彼窮子
得無量寶    世尊我今    得道得果    於無漏法    得清淨眼
我等長夜    持佛淨戒    始於今日    得其果報    法王法中
久修梵行    今得無漏    無上大果    我等今者    真是聲聞
以佛道聲    令一切聞    我等今者    真阿羅漢    於諸世間
天人魔梵    普於其中  應受供養
我等何幸，得授密意，昔所未有，非是本心先有指望，而於今日蒙佛開示，自然而得，清淨佛眼而開佛知見。「得道」者，即得實相道。得果者，即分得無上菩提大乘聖果。無漏法者，中道不漏二邊。
我等昔來於無明長夜，修持如來清淨戒行，始於今日得聞佛開權顯實，我等聞佛如是法，悟知成佛真實果報。換言之，淨戒乃成真實緣因，故得妙報。梵行為成真實了因，故得妙果。所知所見，即正因理性法身德也。
真是聲聞，真阿羅漢者，昔來我等聞聲入道，名小乘聲聞，今者是大乘聲聞羅漢。圓滿初住位，一分真一切分真，即是分證十界三德，但就其本位開權顯實，故云聲聞阿羅漢。於三界中諸天世人魔王梵王，普於天人大眾中，以修如來智慧之故，皆應受其恭敬供養。
身為出家人，皆不得為利養而隨便接受施主之供養；須知若汝三心未斷，則滴水亦難消矣。經云：「三心不可得」。何謂三心？即過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。過去者，已成過去，故不可得。現在心，剎那間成為過去，乃無常。未來者，還未到來，故云不可得。
出家人若三心未了，而接受施主之供養，莫論飯食難消，即使是清水一杯亦難消受。食時若習五觀，真修辦道者，即使是鐵亦能消化。五觀：（一）計功多少，量彼來處。（二）忖己德行，全缺應供。（三）防心離過，貪等為宗。（四）正事良藥，為療形枯。（五）為成道業，應受此食。「防心離過，貪等為宗」：表示不揀食物之好壞，不分別、不貪著，一律平等食用。「正事良藥，為療形枯」：為除貪欲，故觀想吃東西猶如食藥物，以防止此身形體枯瘦也。
世尊大恩    以希有事    憐愍教化    利益我等  無量億劫
誰能報者    手足供給    頭頂禮敬    一切供養  皆不能報
若以頂載    兩肩荷負    於恆沙劫    盡心恭敬  又以美膳
無量寶衣    及諸臥具    種種湯藥    牛頭栴檀  及諸珍寶
以起塔廟    寶衣布地    如斯等事    以用供養  於恆沙劫
亦不能報    諸佛希有    無量無邊    不可思議  大神通力
無漏無為    諸法之王    能為下劣    忍於斯事  敢相凡夫
隨宜為說    諸佛於法    得最自在    知諸眾生  種種欲樂
及