蓮子，立即顯現。譬喻佛跡門，開權顯實。佛昔日所說三乘五乘教法，雖然屬於權巧方便，但權中有實，權不離實；猶如華中有蓮，華不離蓮。華未開時，人皆只見華的外形，不見華中的蓮子。及華開敷，蓮子立即出現。妙法亦然，佛未演說法華經之前，眾人但知佛所說的三乘五乘，不知復有一佛乘，更不知此一佛乘妙法，即寓於三乘五乘法之中。及法華會上，開方便門，示真實道，始知昔日之權，即今日之實；今日之實，不離昔日之權。
又華開蓮現，亦可譬喻佛本門，開跡顯本。經言：「如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛己來，久遠如斯。」正是顯示佛的本門深遠，如華開蓮現一般。
（3）華落蓮成
華落蓮成，譬喻佛跡門，廢權立實。經言：「正直捨方便，但說無上道。」又說：「唯此一事實，餘二則非真；終不以小乘，濟度諸眾生。」「是諸眾生，得聞佛法，究竟皆得一切種智。」此皆是廢權立實之說，猶如蓮華凋謝時，華瓣脫落，蓮子獨存。
又華落蓮成，可以譬喻佛本門，廢跡顯本。經言：「為度眾生故，方便現涅槃；而實不滅度，常住此說法。」佛既然常住世間說法利生，則何來跡門示現？故佛唯有本無跡，猶如蓮華凋謝之後，唯有蓮子而無華瓣一樣。
或有人問：佛在本經中，曾經採用七個譬喻，因何獨取蓮華為喻，以立經題呢？答案是：其他七喻，未能全喻佛一代時教的開顯。例如：火宅中的三車譬喻，三車喻權，一車喻實，未能兼喻本跡。信解品中：窮子作客喻權，付業喻實。藥草喻品中：三草二木喻權，大地喻實。化城品中：化城喻權，寶所喻實。五百弟子授記品中繫珠喻，少有所得喻權，珠寶貿易喻實。安樂行品中輪王喻，隨功賞賜喻權，解髮明珠喻實。皆是別喻佛跡門開權顯實。至於如來壽量品中的良醫喻，使告父死喻權，歸來使見喻實，此亦僅喻開跡顯本而已；是以經中的七種譬喻，都是局部的譬喻。
唯有蓮華，既可以譬喻佛一代時教的權實與本跡，而且蓮華，含有開敷，出水，因果同時等義，更可以譬喻一乘佛法的美妙。因為蓮華開後，華落蓮成，正如佛於法華會上，宣說妙法，能詮一佛乘的中道妙理。又蓮華生於污泥而不染，出於清水而不沾，可以譬喻一佛乘的中道妙理，不離凡夫生死污泥之有，不離二乘清水之空；但卻能夠不為生死所染，不為涅槃所沾。又蓮華之根，藏於污泥與清水之中，但不染不沾；正顯示一乘中道妙理，即空即有，而又非空非有，既超越空有，而又不離空有。如是雙遮雙照，遮照同時，故名妙法。
又蓮華是華與蓮子同時生長，華是因，蓮是果；即華果同時，華果不離。正顯示一乘妙法，因中有果，果必由因，因果同時，因果不離。因為有以上種種理由，所以佛獨取蓮華為喻，以喻妙法；不但法妙，喻亦妙。用妙喻，喻妙法；法喻俱妙。今法喻雙舉，故本經的別題，名妙法蓮華。
本經何止法妙、喻妙，功德利益更妙。據說：古人釋淨見，童年出家，日日讀誦法華經，精進不懈。誦至一萬三千遍時，體力不支，日漸消瘦，疲倦不堪。後聞住處北邊，忽有眾多兒童嬉戲嘈雜之聲，甚感厭煩。時有一白頭公公，來問候法師，四大如何？師以健康欠佳答。白頭公公教師至小兒嬉戲之處，坐待小兒脫衣入池沐浴時，即取小兒衣服歸，若來索取，切勿給還；若被辱罵，也不要回答，弟子自來語之。
次日，師如所教，前往取小兒衣服歸；小兒來取，不給，被罵      不答。時白頭公公至，要小兒入師懷抱，小兒不肯，公公驅逼數次，終於入懷，沒人腹中。此後，師不但恢復健康，而且體力過人。原來是普賢菩薩，令土地公公，驅諸藥精，變為小兒，令師服之，驅除疾病，回復健康，是多麼美妙的故事！
（三）經字的意義
涅槃經言：「從如是我聞，至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。」梵語修多羅，亦名蘇怛覽，譯言契，