妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義
寧波接待講寺 圓瑛 講述 
天台山比丘 照海 敬錄 
 
講解此品分為二科（甲）初釋題，二解文，釋題又二（乙）初經題，二品題。
妙法蓮華經
此五字，是全經總題，本經是後秦弘始三年，龜茲國，鳩摩羅什法師所譯，共七卷二十八品，此普門品，即二十八品中，第二十五品，品依於經，故先列經題，此題依古德七種立題中，是法喻立題，妙法是法，蓮華是喻，乃釋迦如來，金口親自命名，譬喻品文云，是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
妙字稱讚之辭，即讚其法微妙，不可思議，經云：止止不須說，我法妙難思，是也。題從名便，則先妙次法，解從義便，當先法次妙，若無所讚之法，安用能讚之辭，如讚人是好人，必有所讚之人。故此中解釋，先按定何法，再明所以妙之理，以從義便也。法即最上一乘實相之法，諸佛悟此而成道，眾生迷此而輪迴，眾生雖迷此法，終日不離此法者也。穿衣吃飯，見色聞聲，一一無非此法之全體大用現前。昔僧問一長老，如何是道？答曰：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔，即儒教所云，道也者，不可與臾離也。此法人人本具，即是一心之法，是心攝一切世間法，出世間法，真如平等，在聖不增，在凡不減，不為迷悟所變，不為聖凡所易，是之謂妙。儒云：不偏之謂中，不易之謂庸，亦此法之義相，良由眾生迷真起妄，妄有十界差別之相，十界不出一心，如心中起一念上品惡因，造上品惡業，則報在地獄，起一念中品惡因，造中品惡業，則報在餓鬼。起一念下品惡因，造下品惡業，則報在畜生。起一念下品善因，造下品善業，則得人趣報。起一念中品善因，造中品善業，則得修羅報。起一念上品善因，造上品善業，則得天趣報。是謂眾生迷此而輪迴，若心中發起始覺之智，返迷還悟，依四諦法，厭苦斷集，脩道証滅，証聲聞果，依十二因緣法，順逆觀察，契悟無生，証緣覺果，依六度法，福慧雙修，自他俱利，証菩薩果，依一心法，背塵合覺，返本還源，惑盡智圓，究竟佛果，鑑窮法界，如實知見，是謂諸佛悟此而成道。以上聖凡十界，不出一心，則心為諸法之體，諸法是心之用，六凡染用，四聖淨用，心為染淨所依，不為染淨所轉，如水隨寒氣之緣，而結成冰，隨暖氣之緣，復溶為水，而水性未常異，心法隨緣，而為眾生法，而為佛法。而心體不異，亦復如是，心法具足佛法眾生法，佛法眾生法，不出心法，舉一即三，言三即一，如舉一心法，則上該四聖，下攝六凡，舉一佛法，則諸佛解脫，當於眾生心行中求，舉一眾生法，則人人有心，凡有心者，皆當作佛。華嚴經云：心佛及眾生，是三無差別，無差別之法，即是妙法。華嚴所以開其端，此經方以竟其說。文云：惟有一乘法，無二亦無三，無二之法，即是妙法。
問：法是佛說，前云，經名是佛自命，妙字，是讚歎之辭，而佛何以自讚耶？答：有二意。一、此法過去諸佛已說，佛云：我亦隨順說，非自讚也。二、此法為一乘實相妙理，一即一切，一切即一，不可思議，乃讚法非讚自也。
又妙字當體得名，非對麤顯妙，若對轉照時，所說三乘權法為麤，以顯還照時，所說一乘實法為妙，則妙有分限，而非圓妙。若對覺場成道近跡為麤，以顯曠劫之時遠本為妙，則妙有先後，而非常妙。本經一往觀之，似有對待妙，究極言之，唯是絕待妙，如權實相即，本跡相通，是也。方便三乘屬權，最上一乘屬實，為實施權，則權全是實，乃即實之權，開權顯實，則實不離權，乃即權之實，今生應世屬跡，久遠成佛屬本，從本垂跡，則跡由於本，乃即本之跡，開跡顯本，則本不離跡，乃即跡之本，本跡無乖，權實不二，言語道斷，心行處滅，是之謂絕待妙，昔智者大師，九旬談妙，以言而言離言之理，言不能盡。今者前約心佛眾生三法，後約權實本跡四法，略釋妙法二字竟。