序四
金剛般若波羅蜜經云，須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說，中觀論云，諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無無我，由是觀之，可知佛之對機設教，原無定法之可言也。是故眾生中有應聞四諦而得度者，佛即為之說四諦。有應聞十二因緣而得度者，佛即為之說十二因緣。有應聞六度萬行而得度者，佛即為之說六度萬行。乃至有應聞空而得度者，佛即為之說空。有應聞有而得度者，佛即為之說有。佛法自漢明帝以後，傳至東土，迄今二千餘年，各宗次第建立，大乘教中三論宗禪宗多屬空之法門、法相宗、天台宗、華嚴宗、淨土宗、真言宗，多屬有之法門。如金剛般若經，仁王護國般若經，心經，等則空之類也。阿彌陀經，法華經，大乘起信論等，則有之類也。以俗諦言，說空則不應說有，說有則不應說空，然而以真諦言，則說空正不妨說有，說有正不妨說空。此則超情離見之旨，非凡夫思量所能測度者也。圓瑛法師，既具智慧，復有辯才，於金剛般若經仁王護國般若經、心經、阿彌陀經、法華經及大乘起信論，演講之餘，並加註釋，陳義精深，屬詞雅暢，不知者觀之，以為空有並談，未免矛盾，而知者觀之，則贊歎其空有雙融，正符我佛對機設教，無有定法之深旨矣。今上海佛學書局，取法師之名著述彙刻而流通之，宏法功德，曷其有極哉！
中華民國二十三年仲秋南昌梅光羲序