心的東西，都歸於寂滅。我那久被窒息的靈性，自此得以恢復健康，久被物慾幽禁的真理生命，從此獲得抬頭的機會，內在本具的智慧光明，也衝破無明之黑幕而光芒畢露。在強烈智光的照耀中，我忽然超越世出世間，再不為一切時間和空間所限制，我認識了宇宙，也認識了自己，同時獲得上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力；下合六道一切眾生之心，與諸眾生，同一悲仰的殊勝功德。
 
自此，激發了我內在仁慈的本性，對於一切苦惱的眾生，不期然而然地產生無限的悲憫與同情，自那時起，我便步著十方如來的後塵，常常往返於六道生死中，以三十二應，十四無畏，四不思議等種種方法來深入人間，尋聲救苦，利樂有情。
當時古的觀音如來，因為嘉獎我善得圓通法門，於是在大會中，賜我名號觀世音。同時，由於我能觀照耳根，聽覺之性，圓照法界，十方眾生，凡稱念我的名號，無不圓明了知，不因心念，不假作意，毫無偏儻地平等拔苦與樂，因此，我觀世音的名稱，便周遍十方世界，遐邇俱聞了。
根據以上，觀世音菩薩在楞嚴經對釋尊的自述，其所以號稱觀世音的原因，完全是由於他在因中修行時，以一心三觀的觀智，觀於一境三諦的真理，觀空不著空，觀有不住有，根塵俱消，空有圓融，獲得聽覺圓通，六根互用的特殊後果而立名的。
三、果上利他
觀世音菩薩，不但是一位由消極跨進積極，由超世而入世的大乘實踐家，亦是冷暖人間的慈母，茫茫苦海的舟航，他「觀世音」聖號的建立，不但由於他宿世的本願與因中克己修證的自利工夫，亦是由於果上積極利他的功德而立名。例如：本品文中，當無盡意菩薩提出請問：「世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」佛即答言：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」那麼，觀世音的聖號，該是從果上利他的功德妙用方面而建立的了。
總之，菩薩聖號的建立，不外是由於自利利他的功德，菩薩在自利時，不忘利他；而利他時，亦不失自利。因為菩薩所以克己修證，正是為了利他；而積極利他的同時，又能莊嚴自利的功德。不過，據自利方面解釋：觀世音的意義，則觀是能觀之智，世音是所觀之境，這能觀之智，包括一心三觀；所觀之境，包括一切善音，惡音，有漏音，無漏音，二邊音，中道音，甚至一境三諦。菩薩以一心三觀之智，觀於一境三諦之理，圓三觀於一心，三觀同時無前後、無差別、無次第，圓觀圓證，故名觀世音。
若據利他方面解釋：觀世音的觀字，則是教，世音，是指所教之機。教，是指菩薩尋聲救苦的無緣大慈，與同體大悲；機，是指九界眾生稱念聖號，或哀懇求救之音聲。菩薩秉其無緣大慈，同體大悲，觀九法界眾生稱念或求救的音聲，而來教化援助眾生，無苦不拔，無難不救，無樂不與，故名觀世音。自利是智，利他是悲，是以觀世音三字，是包含有自利利他，悲智雙運的意義。
 
第二節、菩薩的含義
菩薩二字，梵語具足言是：菩提薩埵（Bodhisattva）菩提譯覺，薩埵譯有情，合名覺有情。
一、據自利釋
覺，是指菩薩自覺之心，有情，是指菩薩自己的本身，凡是具有知情意精神活動的生命，都名有情。所以菩薩，並不是木雕、玉琢、或泥塑的偶像，而是含有知情意的高等生命，故名有情。雖然，但菩薩並不是一般迷情的眾生，而是已經覺悟了的有情。因為菩薩是出乎其類，拔乎其萃的聖者，不止具有超情的意志，崇高的理想，和偉大的抱負；同時對於諸佛所證的無上覺道，不但景仰，而且進修；何止進修，而且獲證。當其分證佛的無上覺道，處於自受用三昧中時，自見內心朗然大覺，與佛無異，故名覺；但尚有微惑未盡，於出定後，就有微細生滅，識情流動，故名有情。總之，在自利方面說：菩薩，就是一位頭腦清醒，理解力強，不但覺悟人生的真理