之高。亦可想見。無盡意菩薩。意欲發起說法因緣。普為天下後世，不得見佛之眾生，作代表耳。其跡雖為菩薩。若推其本。殆係古佛再來。誠以一佛出世。萬佛助之揚化。否則此等請法主。固不易承當矣。偏袒右肩者。表身業恭敬也。合掌向佛者。表意業恭敬也。而作示言者。表口業恭敬也。此為請法一定之儀式。請法之人要音聲和藹。身容嚴肅。二者皆由意業虔誠發出。故謂之三業恭敬也。世尊者，世出世間，九法界之所尊崇。故謂之世尊也。此本佛之通號。佛佛皆同。以彰其德。若在此處。則指釋迦牟尼也。釋迦譯言能仁。牟尼譯言寂默。寂默為體。能仁為用。體則寂然不動。用則感而遂通也。此一品經。重在持名。故無盡意菩薩，特以問名為發起。所謂問在答處也。
佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即是觀其音聲。皆得解脫。         
佛告無盡意菩薩七字。此為結集經典人所記。善男子者，質直調柔謂之善。男子者，丈夫之美稱。此意專指無盡意菩薩。而亦兼攝在會大眾。呼而告之。使其意有專屬也。若有者，假設之詞。百千萬下。有一億字。億者萬萬。若以此單位。再加上無量二字。則其數目之多可知。眾生者，不專指人。而以人為重。以在人道說法故。苦者，痛苦。此為苦果。惱者，煩惱。此為苦因。諸者，眾多之詞。或一人而受多苦惱。或種種人，而受種種苦惱。聞是觀世音菩薩者。或從前曾聞人說。或現在有人告知皆得稱聞。一心稱名者，一心言其專誠。觀世音菩薩即時觀其音聲。皆得解脫者。言菩薩有此神通。能令以上眾多苦惱眾生。皆得解去煩惱。脫離苦難。並不躭擱時候。亦不令其漏落一個。觀其音聲。觀字。作觀看解。亦說得通。因為菩薩身分。六根互用。不同凡夫肉眼。只能看而不能聽也。若說聞其音聲。便是凡夫身分。聞是耳根。觀是表心。不可混同。因為眾生是菩薩心內眾生。菩薩又是眾生心內菩薩。本屬同體。故無隔閡也。然鼓不擊不響。生不感不應。所以眾生，必須向菩薩先發一份誠心也。此一份誠心不是知識思想煩惱。亦不離知識思想煩惱。眾生之心，恆因用而廢體。菩薩之心，常由體而達用。且由全體而起大用。故不同也。眾生所念的聲音，即是聲塵。聲塵能感動菩薩。所以稱妙。然色聲香味觸法六塵。同是一樣力量。同是妙法。所以又稱法法皆妙也。此則凡夫不易知耳。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。         
上節是總言救苦。此下別言救苦之事。上智之人，得總即知別。中下之士，非條分縷析不可也。此節言菩薩神力，能免眾生火難。持字，有執而不捨之意。下一者字，言這樣人。設若遇著大火延燒，四下瀰漫，無有出路之時。若能執持觀世音菩薩五字聖號。便可免去火難。不受火燒。此皆菩薩威神之力。不是眾生幸運所致。宋朝有位法師。名叫慈雲懺主。一生拜大悲懺。最有感應。他所修廟宇房子，木材，一一均經他念過大悲咒七遍。所以後日屢經火災。他那房子，巍然無恙。此可謂能免火難之一證矣。又有竺長舒者。素日虔誠持誦觀音經。即普門品之別名。鄰人失火。適在下風。火勢將及。竺誦聖號不輟。遂得反風滅火。鄰有惡少。不信其事。乘夜大風，在竺宅四下放火。皆不能燃。始驚服謝罪。此亦免火難之一證也。
若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。         
此言菩薩神力，能免眾生水難。由深處而得淺處。即可達岸不死矣。唐有岑景仁者。素持普門品。由家乘舟赴蘇州。遇風翻船入水。恍若有人告言。持誦普門品者能免。遂得淺處。遇救不死。此則能免水難之一證也。
若有百千萬億眾生。為求金、銀、琉璃、硨磲，碼碯，珊瑚，琥珀，真珠，等寶。入於大海。假使黑風吹其般舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等。