和藝術等都是和理性相連繫相接近的工具，簡直可以說是理性中辨證的產物。所以人類越是文明進步了，就越需要這些東西。
舉例說：禮記就是一部雄辯的理性要求的說明。尤其其中樂記一篇談音樂藝術的原理，沒有再更精彩的了。又，我們民族祖先遺留下來的詩經，就是說明了通過理性而來的詩的重要性—詩教。
卡爾‧馬克思在他寫的『哲學經濟手稿』內論到『藝術感受性』，曾說過如下的話：
『只有人的本質的對象上所展開的豐富之下，方能發生主觀的人類感性的豐富，方能發生理解音樂的耳，理解形式美的眼...... 』
『因此要在理論上實踐上理解人的本質及自然一切豐富，為要使感情人化，為要創造與此相呼應的人的意義（Sinn），必須要人的本質對象化』（馬恩著作集三卷—『科學的藝術論』，蘇聯康敏學院文藝研究所編，適夷譯，重慶讀書出版社一九四二年三版第一四六頁）。
所以，佛經上不止一次地指出：那些低級的畜生道的眾生，他們的一生只曉得需要水草和淫慾；之外，什麼都不曉得了。自然說不上需要什麼『人的本質對象化』；更說不上再高一層的理性的要求（在佛學上看，三惡道眾生也不是都沒有理性，只是業力障蔽大，如像鏡子灰塵遮蔽太厚了）。所以佛學上指出『人身難得』，難得什麼呢？就是『人的本質對象化』和理性。克魯泡特金在他被人稱為『社會革命文學之古典的名著』的『麵包與自由』第九章內特地指出：
『人類不是僅以衣食住為其一生之目的。他的物質需要一經滿足，其他的可以說是帶有藝術性質的欲求，便會立刻發生。這樣的欲求種類很多，而且是因人而異的；社會愈文明，個性愈發達，則慾望的種類又愈多』（麵包與自由，巴金譯，平明書店版第一百二十九頁）。
顯然的，這裡所說的藝術性質的欲求，徹底究竟說，也就是我們人性本有這個『理性的要求』。社會愈文明進步，愈需要它。如果，人類沒有這一點理性的要求的話，便成了克翁歎息的話：『那麼，這個充滿著愁煩與勞苦的人生，還有活下去的價值麼？』（同上書同上頁）
西洋哲學家熟習耶穌一句話：『人活著不是單靠食物』（新約、馬太福音第四章），耶穌說的除食物之外還需要上帝的話，是因為那時代客觀的社會文化程度還不高，不能不假借『神』來打一個『之遶』。現在，我們可以逕直說：就是、人生除了生活問題之外，還有生命的問題（包括佛學的生死問題），生命問題是什麼？就是理性的要求。
以上基本觀點—理性的要求—如果沒有搞通了的話，那麼，一切佛經菩薩論聖經賢傳法言語等等，通通該拿去廢物利用—熬紙！
3、從哪裡證明有實踐到理性底一回事
從佛祖聖賢的人生和受用上，就可以看到理性的實踐。
佛祖聖賢的境界並沒有什麼神祕的地方。因此，正為了他們並不神秘，而且是很尋常的人人本有的理性要求的提煉，更見得他們的偉大！我們應該怎樣地來『尊重人類共同文化遺產』！
至於，佛菩薩感應保佑，是用種種方法引導我們分證到和徹證到理性的方便吧。經上說觀世音菩薩『先以欲鉤牽，後令人佛智』，就是這意思。這佛智的智字，不是理智的智。在佛學上講智是後得智，就是證到根本的無分別慧後所得的；慧是無分別慧。在這裡講佛學上的智慧，用新的觀點的術語來說，就是一句話：對於人生理性究竟的提高和徹底的體驗。
佛—這裡說觀世音菩薩，就是實證到最高的理性的人。佛祖大德他們不是白活了，他們所致力的就是這個。如果，一個人真真地徹證了古往來今許多人未領會到的這個生命領域—理性的境界—，豈不是人生最有趣、最慶幸的事了嗎？
光說不算事，舉例說：如宗下條條公案都是現成的故事。所以，他們有的一悟了，高興得了不得，有的登山頂去大叫一聲；有的驚喜得流汗......最顯著的證明：大般若經常啼菩薩在林中