；偶經觸目，喜出尋常，繇茲不耐守株，唱緣鑴梓，實有心公諸同志，未敢言濬大師之法流也！
時光緒二十年孟冬月天台嫡裔雲水山人諦閑書於申江龍華寺之藏經閣 
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷一
明南嶽沙門憨山釋德清述 
懸判
議曰：從前釋經諸師凡解當經必先懸判十門，要令學者知我如來應世四十九年所說一大藏教，從始至終而有五時五教之別，謂小、始、終、頓、圓，而有淺深次第之不同。刻指一經定屬何時何教，此乃注釋之軌則，如賢首、清涼已後皆祖述之，莫不皆然。
獨此一經前後解者凡十餘家，各據一見，所指之時前後不同，多起諍論，難決眾疑；予嘗見有本別題，亦名灌頂部中錄出別行，因諦觀此經非一時頓說，向無的據；既見長水注疏經本別題，一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部中錄出別行。璿師判云：佛說此經非一時頓說，說必前後。是知集者約類纂為一部，以此為準的信不疑，但詳經中自名灌頂章句，則集者約類可知矣！請試言之！
然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法也！以毗盧乃法身佛也！從法垂報名盧舍那，坐菩提場演大華嚴，謂之根本法輪，但被一類大根眾生，而小根之人如盲如聾；故舍那世尊入剎那際三昧，雙垂兩相，現應化身，示生三界，名釋迦牟尼，始從兜率降王宮、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始於鹿苑說法，歷方等、般若、法華等四十九年，入大涅槃，始終不出剎那際三昧。所說一大藏教名為攝末歸本法輪，亦名引攝教，為引五性三乘攝歸一乘寂滅場地，即指華嚴為妙莊嚴海，為所歸之地，猶如窮子之家；而三觀妙門乃歸家之路，所謂一路涅槃門也！
今觀此經發起示墮淫室，此正阿含之時也！其徵心以破執身常見，匿王以破斷見，乃阿含之教也！其辯妄見以顯真見，破見精以顯本覺，義與深密同時也！五蘊三科會歸藏性，則同般若真空、法華實相，又歷兩時之間也！七大遍周性真圓融，實與華嚴理事無礙法界相等也！及至四卷中云：一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪；此乃略顯華嚴事事無礙法界，正是所歸妙莊嚴海，是謂究竟歸寧之地也！三身一體至是乃顯，釋迦出世之本懷，教化眾生必欲引攝至此而後已！
是知此經無教不收、無機不攝，豈可局定一時哉？蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印，是謂微密一心；而空、假、中三觀法門乃為破惑之利具。世尊出世即欲眾生證此一心，奈何眾生煩惱垢重，不敢頓示此心，姑於阿含會上且說人天十善，免墮三途；及說無常、苦、空、無我、苦集滅道四諦及十二因緣之法，令諸眾生權出三界，免離生死，所證涅槃謂之偏空；執空而不能有，以小乘不達唯識道理，乃說解深密經以立九識，依之而起八識變起根身器界，要了妄相皆從唯識所變，其相本空，次說般若以顯真空幻有，以破小乘偏空之執，此去阿含四十年矣！
及至法華純談實相，直示一心以顯中道，涅槃乃明平等佛性，三乘同歸，五性齊入，凡有心者皆得成佛，方盡世尊出世本懷。然涅槃尚未顯有圓融之旨，今以此經所詮理趣通途，按定一代時教攝法無遺；況始從阿含終至涅槃，尚係化佛所說之法，而圓融道理乃屬華嚴，為報佛所說；由是觀之，豈可局定一時哉？
若就法界海慧照之，則釋迦說法四十九年始終不出剎那際三昧，此乃劫念齊收，無時之時，實無先後；若就應化門頭，機有生熟，從淺至深不無次第。以一心法門，佛佛同證，三觀乃悟心之要，以歷五時隨機不同，故散出一代時教，各對當機三根普收，行布亦異；故結集者慮恐末世修行之士智識狹劣，而教海汪洋難究指歸，故推報、化二佛所說從本垂末、攝末歸本二種法輪，總於一代教中拈出一心，特顯眾生從悟至迷以極七趣昇沉之情狀；會歸三觀按破二執，以顯從迷至悟所證淺深五十五位之階差。
通會長途始終一貫，攝歸一心，從凡