明五蘊身心不有、世界本空，破我法二執，以顯本覺真如；以至三科七大會歸藏性，然後真妄和融，方顯妄即是真；從淺洎深，大段總顯空如來藏理。（從初卷啟請至第三卷終）
不空如來藏者：謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故為觀者示此藏性以為觀體，能觀此體名不空觀。（經名三摩，亦名方便隨緣止）此從富那執相難性，三種相續，深窮生起之由，委明循業發現之義，總顯不空之體。（始從四卷初至本卷故發真如妙覺明性有半卷經文，計一千五百餘言。）
空不空如來藏者：謂此藏性其體清淨，能應能現。如摩尼珠其體淨圓，淨故非色，以即珠故；圓故能應，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其體淨圓，淨故非相，以即性故；圓故能現，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道；故為觀者示此藏性以為觀體，能觀此體名中道觀。（經名禪那，亦名離二邊分別止，亦名等持。此從四卷中而如來藏非心等起，至即常樂我淨等，文有二章，幾三百言。）
然上三諦體雖不二，舉一即三，終帶名言，猶存歷別，未及一心之源，難契圓融之旨；必若離即離非，是即非即，則藏心妙性徹底窮源，絕諸對待；良以雙離則雙泯，雙是則雙存；存則三諦靈然，泯則一心無寄；寂照同時，存泯無礙，唯在忘言者可以神會、絕慮者可以心通，可謂妙契寰中、泯同法界矣！圓融圓融，深思深思，歷然不昧；故佛開示已畢，乃總告之曰：上來所說藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能測度、世間語言而能入哉？且此妙理人人本具，然雖本具隱而未現；譬如琴瑟雖有妙音，非妙指不能發；眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。且如我今證此真心，安住大定，圓照法界，凡有動作皆是大用現前；汝等迷之，舉措云為皆是塵勞業用；故曰：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。此無他故，蓋由不肯勤求，得少為足耳！當機遂請何因有妄？要顯妄元無因，使悟妄不離真，亦似頭非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故隨結責戲論，切勸修持；乃曰：汝雖憶持十二部經，不如一日修無漏業，如何自欺尚留觀聽而不修之？是以阿難聞說，疑惑消除，心悟實相，遂乃請入華屋，攝伏攀緣，冀得陀羅、入佛知見等。由是觀之，大砼一往開示藏性，豈非欲令先悟一心，依之建立三觀妙行，然後行成解絕，頓證一心者乎？
初示三觀之體屬見道分竟。
二示三觀之相者：
由前開示一真法界如來藏心，而此心體具有廣大智慧光明義故，說名為智；今以即體之智，還照寂滅之體，理智一如，離念離相，名一心源，了無說示；今約真妄生滅之門，會取返妄歸真之路，方便施設亦有三重；以智照理故單以觀名，約妄相以明故曰觀相。
且略示觀門一：奢摩他空觀二：三摩缽提不空觀三：禪那中道觀
一奢摩他名空觀者：
謂了一真法界如來藏心本無生滅亦無諸相；蓋因一念不覺而有無明，因此無明生起三細六粗、四大六根種種諸法，而此諸法唯心所現，本無所有，但是一心，心體圓明，離一切相。如珠中色本來不有，以即空故，故曰色即是空；以色非色故，色不異空，故名真空；作是觀者名真空觀。
二三摩缽提名不空觀者：
謂了根身器界一切諸法既是一心，心體圓明，清淨本然，周遍法界，隨緣顯現；此則諸法當體虛假，如幻不實。如珠中色分明顯現，全珠即色，以即色故，故曰空即是色；以空非空故，空不異色，故名不空；作是觀者名不空觀。
三禪那名中道觀者：
謂依此寂滅一心照明諸法，諸法法爾當體寂滅，寂故名空，照故不空。如珠與色，非色非珠，名空不空；非寂非照，如如平等，唯一心源湛然不動