明‧憨山大師著
師金陵全椒人也，姓蔡氏，父彥高，母洪氏；夢大士攜童子入門，抱之遂有娠。及誕，白衣重胞，有異香，出家報恩忝笑巖，巖示以本分鉗鎚；後結茆北台龍門。一日粥罷經行，忽立定，不見身心，惟一大光明藏，湛滿圓寂如大圓鏡；說偈云：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。
師因弘法，改嬰世難，而道望益高。天啟癸亥坐化曹溪，壽七十八，著夢遊集行世。
贊曰：弘道嬰難，其道益弘，曹源一滴，千里同風，龍象蹴蹋，振聵啟聾，一靈皮袋，輝映盧公。
首楞嚴經懸鏡序
原夫首楞嚴經者，乃諸佛之秘藏、修行之妙門、迷悟之根源、真妄之大本；而其所談直指一味清淨如來藏真心為體。蓋此心體本自靈明廓徹，廣大虛寂，平等如如，絕諸名相，聖凡一際，生佛同等；然迷之則生死無端，悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此，愍物迷之，故假大權發啟斯教，大開修證之門，曲示歸家之路。是以一部所詮，從始洎終不出迷悟、真妄二法，然迷途萬狀，悟有多門，若剋體窮源不無其要；至若從迷至悟之方、返妄歸真之指，端在楞嚴大定三觀妙門；若欲洞觀法界、徹見自心、覿體還源，莫斯為要。
慨夫文詞簡奧、義理幽深，雖諸家註疏精暢發明，而學者貪程罔知捷徑，致使理觀昧於陳言，修習失於正受；清不揆固陋，志嘗刻意斯文，杜絕見聞，窮歷冰雪，顧智識暗昧非敢妄擬聖心，每於一線通途粗述鄙意潛修之士若攬鏡以照形，願即事安心頓融藏性者矣！
萬歷丙戌冬憨山頭陀德清書於東海那羅延窟 
首楞嚴經懸鏡
明東海那羅延窟海印沙門釋德清述 
將通大義總啟二章（三分大義別具通議茲不繁列）初大開修證之門（從初啟請至結經名）次曲示迷悟差別（從精研七趣至五十重陰魔）
初中略有四義：一：示三觀之體。二：示三觀之相。三：示三觀之用。四：結三觀之名
初開修證門中有四意者，良以真源湛寂，絕生滅之端；法界幽玄，泯聖凡之跡；本無修證，豈屬迷悟？今依不迷之迷，故立無修之修，斯有無證之證矣！蓋迷真逐妄，遂沉生死之流；今欲返妄歸真，須建依真之行。而此經者，蓋以一味清淨法界如來藏真心為體；依此一心，建立三觀，修此三觀，還證一心；故曰：無不從此法界流，無不歸還此法界。是以阿難示同未悟，不達此心，故一向多聞未得無漏，不能頓拔生死之根，遂溺摩登淫舍之難；由是殷勤啟請三觀妙門。故我世尊先示一心照明萬法，而首告之曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。又曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。觀此二語，足見全經之旨豈非欲令先悟一心，依之建立三觀，修此三觀，還證一心者乎？洎乎一往所答，雖多方決擇、委曲搜揚，無非顯示一心之源、密陳三觀之體；（從初卷至四卷中）因之起行造修，勾引二十五聖旁通悟入之方，敕選耳根正是最初方便。（從四卷半至六卷初）是使初心創志則知觀相分明，然後任運一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用。（從七卷初至八卷中）修斷已極故結指觀門，使始終一源不出楞嚴大定，故以經名而繫之終焉，此實通途之大旨也！
初示三觀之體：
而此體者，所謂常住真心性淨明體，即一真法界如來藏心也！先示此體為所觀之境，要依此體啟大智用故。然此藏心具有三義：一空如來藏、二不空如來藏、三空不空如來藏。
一空如來藏者：謂此藏性其體本空，一法叵得。如摩尼珠其體空淨，了無色相；雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。真心本淨，了絕妄緣，雖有隨緣之妄，妄不離真，以即真故，名曰真空；故為觀者先示真心以為觀體，能觀此體名真空觀。（經名奢摩他，亦名體真止）從此經首阿難啟請，世尊許說，曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路起，一往七徵八辯，始則決擇真妄；且云妄不是真，以