，都有阿羅漢、菩薩說明，其中耳根是留在最後（根大圓通之後）。識大之後，由大勢至菩薩說明根大圓通，隨彌勒菩薩後，即從座起，介紹自己親證念佛三昧的經過。
「大勢至法王子」，法王子是菩薩的通稱，「與其同倫」同倫，共同以念佛法門自行化他的同道，「五十二菩薩」五十二非五十二個，而是信、住、行、向、地、等覺，再加十信前的乾慧地，共五十二階位，每一階位都有無數菩薩，跟隨大勢至菩薩，參與楞嚴法會，聞佛說法。五十二階位的無數菩薩，隨大勢至菩薩「即從座起」即刻從座位上起來，到佛法座前「頂禮佛足」，向佛行最敬接足禮，「而白佛言」合掌稟白釋迦牟尼佛，自述親證三昧的情形，下之經文，都是大勢至菩薩講的話。
「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。」我回憶過去無量恒河沙劫以前，有位佛出現世間，名叫無量光。「十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。」一大劫中，先後有十二尊佛出世，連續相繼在世間教化眾生，最後一尊，名叫超日月光佛，就是我初學時的親教師。「彼佛教我念佛三昧」，超日月光佛教我修念佛三昧。怎麼修呢？
「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見」，譬如有甲乙兩人，或張三、李四兩人，張三念念不忘李四，李四早已忘了張三，這兩人縱使重逢，相見不相識，如同未見般。「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」假使反過來，兩人常相憶念，思念深切，不只今生今世，縱經多生多世生死流轉，也如影隨形，決不會分開。這比喻什麼呢？專念者如佛，專忘者如眾生，佛念念不忘眾生，眾生卻不念佛，假使眾生念佛，如佛念眾生般，則如影之隨形，永不捨離。
「十方如來，憐念眾生，如母憶子。」再比喻說，十方諸佛，悲愍憐惜眾生，像慈母想念兒女，「若子逃逝，雖憶何為？」若為人兒女者，棄父母不顧，浪遊他方，慈母雖日思夜念，又有什麼作用呢？「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」倘若兒女思念母親，也像慈母憶念子女一樣，舐犢情深，別說今生，縱使經歷多劫，也不會失散分離。
以慈母喻佛，子女喻眾生，佛是眾生大慈悲父，超過世間父母千萬億倍，常憐念眾生，眾生常不領情，不肯念佛，故不相見。
「若眾生心，憶佛、念佛，現前、當來必定見佛。」假若眾生心，能真切的憶佛、念佛，或現前今生，或臨終，或將來必定可以見佛，親近佛。「去佛不遠，不假方便，自得心開。」離佛不遠，就靠憶佛念佛，不必借用他法，自然破迷啟悟，心開見佛。「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」又比喻說，好像香店作香賣香的地方，進入其間，久受熏習，自然身有香氣，常憶佛念佛，以佛之法身香、智慧香莊嚴我們身心，便可轉凡成聖，這就叫作「香光莊嚴」。香光莊嚴就是念佛法門的名稱。
「我本因地，以念佛心，入無生忍。」我在因地受超日月光佛教誨，即從念佛下手用功，以念佛心，念到一心不亂，親證無生法忍，為不退轉的等覺菩薩。「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」現在來此娑婆世界，用我念佛修行法力，攝受念佛之人，引導歸向西方淨土。「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」世尊問我如何修行，而得圓通？我和前面二十三位菩薩、阿羅漢不同，他們各各有選擇，或從眼根入，或從身根、意根入，或從色等六塵，眼、耳、鼻等六識入，或從地、水、火、風等六大入，我無選擇，不固定一種，「都攝六根，淨念相繼」這兩句是最重要的宗旨綱領，念佛如何念？都攝六根念，淨念相繼念，能這樣用功，就能得念佛三昧，我認為這是斷煩惱了生死、證圓通的最好方法。
「都攝六根，淨念相繼」收攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不使向外境馳求，只守住一句彌陀聖號，精進努力，讓念佛清淨之念，相續不間斷，照這種