持，自己得受用，方有用處。即如經題是波羅密，是說到彼岸。你試想想，你是  不是在此岸？但又如何叫做此岸呢？倘真明白了此岸的苦厄，方有出離的決心。然世人未嘗不知自心苦厄，只因不明正理，再加依賴習性，不圖自了，但求人救，是  以求佛求法求僧，離題更遠了。
佛在華嚴會上，特許大心凡夫，此人雖未成  菩薩，還在凡夫地位，但心量已大，是個法器，可以成就的。人有四種德性：一、不甘自棄，決信自己可以成佛無疑。二、平等慈視眾生，皆可成佛，故能不輕後  學。三、魄力膽量勝人，日後承當力大。四、不易受法縛，心量又活潑，除習氣容易。有此四德，所以稱大心。不是人人都能發大心的，有肯不肯的分別，肯發大心  的人，都因夙世多種善根，此生更容易了。
讀經先得明白本經的立場，金剛般若經是佛第四期說法，在般若部，中國已譯的只六百卷當中的一部份，專明般若的體用。般若是梵文，華言大智慧，但不是智慧兩個字可以盡其義的。當云「通  達世間法，出世間法，圓融無礙，恰到好處，不執取於法的大智慧」，是般若義。金剛是表般若的體，由體起用，解決一切苦厄，是波羅密，就是用。能夠明白金剛  般若的體，起隨緣應世的用，這個人就算是佛。倘一時尚做不到，但能夠信心不逆，聞佛所說，已能不驚不怖不畏，甚為希有，此人已是大乘最上乘的地位。所以此  經名曰金剛般若波羅密。如來為大乘者說，為最上乘者說。但佛是平等慈視眾生的，不是專對大乘人教授，無論何人，只要是大乘根性，就有成就的資格，所謂根性  的顯發就是人的意境。聖凡的體，是不二的，聖凡的意境，卻不同的，有人天的意境，有菩薩的意境，有佛的意境。你看經文裡許多於意云何，就是引入意境去領  會。這部經是說最上乘人的意境，是果位人的意境。不同這個意境的人，非但不懂其義，就是對他講，也不能受持讀誦，何況為人解說。因為他的根性是樂小法的，  小法就是被自己的情見所惑，執著在我相，不能發大心的。所以經中說來說去，只要人去四相，要去四相先去我相，去就是勿執取，明悟這個我本是空，我身不是  我，我心也不是我；身相心相，雖暫時似有，畢竟非實。因為非實，故云無實，因為暫有，故云無虛，只是緣生的，所以是空。你執取了有，固然不是，執取了空，  也不是，即執取個非有非空，卻也是執，也還不是。但明白這是個義，義即是法，即是名，根本都是空性。因為世上一切一切，都不過是個假義、假法、假名，我權  立了一個假心，用來一時假用罷了。因為世上假人事，是不能廢的，不許斷滅的，只要你明白了不作真，不上當，修一切善法。善是善巧方便，能用善巧方便的法應  付一切，那般若的妙用活用，就起來了。所以著不得一點相，先成個大自在的意境。能大自在的人，自己受用，即是功德。施之於人，即是大功德。推廣開來，即是  無量無邊功德，即是荷擔如來無上菩提的大事業。所以有功於世道人心的，功德不可稱量。社會上的一切人事，本此建立，就轉娑婆為極樂了。這是本經的立場，要  首先明白的。
次說金剛經的妙用，在表面上，處處講般若無住的妙用，骨子裡卻點出金剛不動的性體。說體，是無形的；說相，是無相的；說用，是無住的。說無形的，是暗指人人同具的佛性，雖不可見，卻是實有，湛寂圓明，所以叫做實相。「實相者，即是非相。」就是說非同有相的相，是不可眼見的，但處處表現的如胎卵濕化的身相、動作相、語言相、文字相，連所受的福德相，心中緣起的善惡思想種種妄相，全從這實相裡幻出。外形似乎變化不盡，但實相本體性，是不動不變的，所以叫做福德性，有形的是福德相。
初步的功行，先破四相，粗的是四相，細的  是四見，四相四見，把實相蒙住了，所以不見。譬如水被波浪所迷糊了，就此不見，但水終究沒有增損，波浪一息