。即不住相。故以無住為宗。無住亦離。離亦不住。故以無法為體。以如是了解觀照之功能。則法法皆實體。即是實相般若也。波羅密者。華  言到彼岸。對此苦海而言也。以娑婆世界。三苦充塞。八苦交煎。深闊無際。曰苦海。欲離此苦海。須到彼岸。欲到彼岸。須明般若。欲明般若。須從文字。由文會  義。義在言外。方悟般若真空實相。立名曰般若波羅密經。經者。梵語曰修多羅。譯華言曰。契經。謂契機契理故。略言曰經。略釋經名竟。 
二  顯經體。以無法為體。夫法者乃色心二法也。世間所有森羅萬象。一切諸法。總不出心色二法。兩大成分而有。溯心色之源。更不出互相依他而起。於是偏計心外有  種種色。色外有種種心。心妄逐色。隨色生滅。故成生死輪迴之苦。此經之體。即是般若之體。以經名般若故。般若之體。具足無量法。而唯不依不計。不逐不隨。  不依。則無心色二法。不計。則無一切諸法。不逐。則無世間輪迴。不隨。則無生死憂悲苦惱等法。如是故名無法為體也。略顯體竟。 
三明經宗。以無住為宗。夫宗者。以能趣體故。若趣此無法之體。當如之何。則應不住一切法。所謂一切法者。總不出色聲香味觸法六塵也。故經云。菩薩於法應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。略明宗竟。 
四  辨經用。以離相為用。夫用者。乃宗趣之功能也。云何達到不住一切法。故必須離一切相。所謂相者。即偏計執也。偏計不起。法即不生。法既不生。當於何住。住  即無住。法亦無法。憑此功能。而達般若之體。故起信論云。離名字相。離心緣相。離言說相。故以離相而無住。以無住而無法也。略辨用竟。 
五判經教相。以熟酥味為教相。佛一代說法。分五時八教。此般若經。乃第四時漸教之後。帶二權教。說一實教。細相詳於教觀。略判教竟。（釋經題竟） 
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 
姚  秦。紀譯經時也。姚是國主之姓。秦是國號。十六國時。姚萇取苻氏之國仍名曰秦。故曰姚秦。以別於嬴秦苻秦。經律論為三藏。經解定學。律說戒學。論詮慧學。  通此三藏。自利利他。稱曰三藏法師。梵語鳩摩羅。此翻童壽。譯主名也。師為七佛譯經師。所譯經。深得佛旨。寂後舌根不爛。事蹟見高僧神僧傳。什者善識此方  文字之稱。譯者易也。翻印度語成華言。故曰譯。此經師於姚秦弘始四年。居草堂寺時所譯。（釋譯人竟） 
按是經有六譯。一什師（是今名）。二菩提留支。三真諦（咸與什同名）。四岌多。名金剛能斷般若。五玄奘。名能斷金剛般若。六義淨（名亦同什師）。 
古時譯經無分科。隨文譯義而已。至晉道安法師。始分經為敘分。正分。流通分。首尾關照。古今傳焉。所謂彌天高判是也。梁昭明太子。將此經分為三十二分。今仍其舊略為分判。 
（一）序分。即第一分。是由如是我聞。至千二百五十人俱。為通序（亦名證信序）。同諸經故。自爾時世尊。至敷座而坐。為別序（亦名發起序）。異他經故。（二）正宗分。自第二分。至三十二分前半是。（三）流通分。第三十二分。後半是。 
後釋正文分三　（甲）初序分　二正宗分　三流通分 
序分又分二　（乙）初通序　二別序　今初 
如是我聞。一時。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。 
此  通序。含有四義。一遵佛囑故。當佛臨入涅槃（梵語涅槃。此翻圓寂。圓含萬德。寂諸煩惱）。阿難悲不自勝。時阿律陀（此翻無貧）。尊者。勉以抑哀問後事。俾  有遵循。阿難遵教。問佛四事。一、佛滅度後。依何而住。二、佛滅度後。依誰為師。三、佛滅度後。惡性比丘。如何調伏。四、一切經首。當安何語。佛答。一、  依四念處住。一、身念處。觀身不淨。（觀自身不淨有九相。死。脹。青瘀。膿爛。壞。血塗。蟲噉。骨鎖。分散。等想。觀他身不淨有五。種子。住處。自相。自  體。終竟不